通江白莲教起义始末——冉文俦、冉天元领导的农民起义(上)

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嘉庆元年(1796)夏,四川北道保宁府通江县麻巴里一甲冉家塆,来了一个不速之客——他身材高大,举止文雅,操一口湖北方言,自称风水先生,访名山胜水、寻龙步脉而来,名叫孙士凤。

通江白莲教起义地——(今)宣汉县凤鸣乡仙寨村的深山老林
通江白莲教起义地——(今)宣汉县凤鸣乡仙寨村的深山老林

冉家塆是通江县的一块“飞地”(隶属某行政区管辖但不与本区毗连的土地,其历史成因复杂,具有边缘地带特征,政府控制力薄弱,行政管理松弛且成本高,社会经济落后,文化多样性色彩浓郁)。《通江县志》卷一《位置·区域·附一:瓯脱(边地、边境荒地)、侨属地》:“民国期间瓯脱之地,《(民国)通江县志稿》载有八处:‘……冉家湾(塆),在芝苞口东南八十里,面积十三方里,住户三十,临封为巴中、万源县地’,今属万源县地。”因行政区划多次调整,冉家塆在今万源市鹰背乡东南,宣汉县凤鸣乡仙寨村、红峰乡中银塆交界处,属宣汉县地。

刚进冉家塆,孙士凤便遇到薅秧归来、两腿泥巴、年近五十的当地农民冉文俦。孙士凤对冉文俦拱手道:“老兄,一看你就是大贵大富之人,你将百代留芳。”冉文俦一头雾水,不识此人,不想搭理他。孙士凤见这个木讷的农民不愿与自己搭讪,便用手指着冉家塆周围的山水对冉文俦说:“九龙捧圣活龙昴,金谷流水响叮哨;天生玉桥锁门槛,五面旌旗对山扬。”

冉文俦看着家乡熟悉的山水,似懂非懂,经风水先生一指点,觉得有些道理,且越看越像——宅前两侧九个山梁活像九条龙,均转过头来望着屋舍所处的圆包,谓之“九龙捧圣”;对门沟里连接两山之间一块两丈多长的石板人称天生桥,谓之“天生玉桥”;宅正面五座夸张的山峰如同五面招展的旗帜,谓之“五面旌旗”;山脚玉带似的小溪中,有十二个大小不等的圆形水潭,流水潺潺,谓之“金谷流水”;乡民碾米的大石碾正好安置在宅前的大石板上,碾米时,牛拉着碾子,木档卯榫发出“龙呀龙呀”的声响,谓之“活龙昴叫”。

对这些“风水”牵强附会的解释,一开始,冉文俦并不在意。可是经风水先生添油加醋一夸大、一传播,消息很快就在冉家塆及周边漫延开来。一些人再见到冉文俦时,便恭贺他占了好风水;也有一些好奇者从其他地方专门前来看冉家塆的风水,向冉文俦道喜,吉言他这辈子迟早要升官发财;更有一些迷信风水的人怂恿他,不要务农了,重新找活路,兄弟伙愿意跟他一起闯荡。

冉家塆民风剽悍,居民五方杂处,鱼龙混杂。与冉文俦接触的人中,有附近巴山老林里烧炭的人、纸厂舀纸的人、竹木厂的工人、木耳厂砍耳棒的人。他们大多是在附近“混碗儿饭”吃的外地流民,平时住茅草棚,生活极其艰辛,当然也不乏啯噜匪贼。冉文俦觉得自己在冉家塆面朝黄土背朝天都快半辈子了,决定放弃务农,另谋生路。有人建议他去找在周围给人“看地”的湖北来的风水先生,听听他的意见,风水先生毕竟走南闯北,见多识广,是见过世面的人。冉文俦把风水先生请到家,说了自己的想法。风水先生神秘地告诉冉文俦,说这个想法好,这一切都是天意,天意不可违抗。接着,向他亮明了传教的真实身份,滔滔不绝向他宣讲白莲教教义。冉文俦如醉如痴、如梦方醒,终于被白莲教“所获资财,悉以均分”“有患相救,有难相死,不持一钱可周行天下”等主张彻底打动,他站起来,一拳砸在桌子上,大叫:“我冉文俦不闹他个‘底朝天’,誓不活人!”风水先生火上加油,煽动道:“‘地灵人杰’之中,你已占‘地灵’二字,但离‘人杰’还远,这得靠自己造化。”

THE END
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