很早以前，由于科学不发达，缺医少药，人们缺乏精神寄托，把大人患病、小儿“犯关煞"、“运限不佳”及财源不旺等自然现象寄希望于封建迷信解脱。一旦有事，便请“端公先生”（道教称法师，以下同）到家“打夜锣”（迁坛、打保符、朝拜北斗、送星宿）做法事，以祈求神灵保佑，吉祥平安。解放后，随科学技术和人民生活水平的提高，这类“法事"绝大部份已淡化自灭，只作历史和风俗简记于后。
一、耍神歌
凡武坛任何法事，都离不了先布置好坛事，挂好神案，桌上的香炉里插上香，摆上牌位、司刀、剑刀、令牌、大旗、小旗以及“刀头"（一块肉）、净酒、香蜡、纸帛等，法师身穿道袍、道帽、神裙、神帕为做法事之始。上坛下坛和穿衣戴帽，都有不同的神歌：
上坛神歌
一上坛来就唱起，身对列台作个揖，作个揖来下个礼，观坛列位听端的；一上坛来把鼓打，鼓打二九一十八。再打七九六十三，打个四季保平安；一上坛来观四方，观坛诸君列两旁。文武两坛才艺广，一人更比一人强。
穿衣戴帽
头戴一顶道家帽，身穿山河社稷袍。吾在仙山修大道，蓬莱海岛乐逍遥。
包神帕
一根神帕四尺八，弟子将来头上搭。X（姓什么叫说什么）氏门前行香火，人也兴来财也发。
穿神裙
一方罗裙绣八卦，当初原是伏羲画。内藏五行真不假，安就八方定造化。
穿道袍
正二三月棉下地，四五六月结桃子。七八九月捡回去，十冬腊月纺线子。梅角二仙多伶俐，双手染出五色罗。弟子上坛来穿起，穿在身上斩邪魔。
……
二、开坛祀灶
武坛处处离不了木本水源，叩师下马。即书写诸位神灵及师祖师爷牌位，标明名讳生辰，普临普请。然后打下马卦（叩阴或胜卦），迎请前传后教历代师尊同坛作证。唱曰：“小徒今晚请师尊，心也诚来意也诚；高高抛起文王卦，迎请师尊下凡尘”。祀灶投文：灶神是一家主神，祀灶目的是恳请灶神，“状来莫接，疏来莫投，好言呈奏，恶语深埋，降吉庆于人间，奏善事于天庭”。“领纳凡情，将信士家中神、鬼、素、愿一切不详之兆，镇压于阴山背后，永保家门吉祥清平”。
乡民（端公称之为信士，以下同）家中如果有病人，要在灶屋中丢刀卦。用一筛子（代游魂圈），放入先生的“司刀"和病人鞋子、铜钱、木秤、尺子、方斗、剪子一起倒在地上，从这些物件落地后的排列方式中，推测病人是不是病、邪、神、鬼、愿、心所缠，以此安排接下来的法事做法；如果没有病人，可作“架桥会兵，土地送才”。将厨中一切器具之物先摆在一起，由先生装成土地（戴土地脸壳），一样一样交还主人，并封赠金玉良言。因为土地老爷是一个喜乐神，他在一方可管人口，唱曰：“真奇哉，真怪哉，堂屋里搭个唱戏台。刚才是个小伙子，转眼是个土地老汉钻进来。土地老汉本姓何，老家住在嘶岸沱。有人问他哪里去，他问那家在打锣。这个土地也罗唆，一进屋来无着落。桐木叶做个脸壳子，镰刀拿来打马锣。哪个细娃儿在学我，也象是土地老汉脱的壳……
三、放猖（放兵）
乡民撞逢地盘之上的“罡头师尊（或地界游师、戏子）”、“三霄”（玉府桃园宝山三霄娘娘后殿官兵唐氏太婆）、“梅山”（九溪得道梅山院内胡李赵王三碉法王），就得“爨灰碗”，勾兵上坛。使几位神灵的兵兵马马有个安身之地，免得散兵游将，四处糟蹋危害良民。但“爨灰碗”就得“放猖"，将所有兵马放出去，然后立楼扎寨，再令兵回殿。首先，布置好坛事，香蜡品烛一堂，刀头净酒各样，法师左手拿司刀，右手拿五面令旗，在大堂屋门上搭三条板凳，放招兵马，并取阴胜二卦，踩九洲三盘将兵马送出营寨。“立楼扎寨”唱：东方路上扎一寨，南方路上安二营，西方路上扎三寨，北方路上安四营，中央路上扎五寨，五方五路各入营，倘若犯了营规令，老君王法不顺情。
爨碗
具备麻钱五枚（代表五路五猖阴司兵马）放入碗中，然后，碗中装入灶中净灰打坛，三霄、梅山、阴司法官或游师，各打各的坛界。最后，排诀对印踩九洲，将五色花线（忌红线），缠上鸡蛋（一个）放入碗中，再用一个小碗扣住大碗，送在神龛上或当地庙宇之中，点上香烛作为顶敬，说是可保乡民家中无事，邪魔速退。
五猖传说是：张五郎弟兄五人应科举试落榜，一路上看到不少百姓遭受邪魔危害，于心不忍，便回家辞别父母，去往茅山学法以图救人。一路上，不畏艰辛，翻山越岭，躲避虎豹，九死一生，终于感动天地，将弟兄五人封为神灵。“大哥封在东岳庙，二哥封在城隍神；三哥封到西京去，四哥封为北岳神，只有老五年纪小，封在坛前押猖兵。五猖就从这里出，再不扯旗另立营”。
四、书符练将
法师在灶屋中丢刀卦后，若认为主人果是邪魔危害，造成病魔缠身，便除邪辅正。首先，书好各道治邪符讳，然后，请来各路“神灵”入坛作证。用鸡公一只，用信香悬画在符讳之上，排诀打卦。并持剑刀一把口云：“灵符数道贴乾坤，扫尽世间路不平，五方五路闭关锁，幽冥黑暗两边存“。“日、月二宫亮符头，日、月二宫亮符尾，大符管一七，小符管三朝，符上有法印，永管万年春”。“玉帝亲勒令，祖师缚鬼符，项上套枷锁，一路解丰都”。然后，持书好的灵符“吃符退病”。
五、吃符退病
用开水一小杯，冷水一小杯（阴阳水）倒入碗中，然后，将书好的符讳一并烧入碗内。并左手端符碗，右手作医生抓药动作下“神药”：“一捡东方甲乙木，桅子连翘与苍术；二捡南方丙丁火，砂仁白叩与草果；三捡西方庚辛金，红娘斑麻与沙参；四捡北方壬癸水，黄连黄蔬与归尾；五捡中央戊已土，屋中加起灶心土；生地黄，熟地黄，甘草乃是药中王；加起陈香和广香，味味都是良药方；罐罐熬，皮纸盖，莫要药气飘天外；符吃一道灾星退，符吃二道退灾星；三口吃得干干净，十分毛病退九分；人离病，病离身，永保信士病不生”。
下“神药"后，符水由病人喝尽，以示所有病魔立即退出，保病人速好速退，恢复原体。退病另一法：病人坐在床前，用香头悬画头部、胸部、肩部以及脚上、手上，然后，用印将几个部位各打一颗，口念：“沅将军咒”，示病人一切病、愿、神、鬼以及“丧车斗架”、“凶星恶曜”等已退出。唱词曰：“头痛脑热退出去，头闷眼花退出门；耳聋道听退出去，口干舌燥退出门；不思饮食退出去，口吐悬痰退出门；六神无主退出去，心神不定退出门；心慌迷闷退出去，朝流盗汗退出门；脚手软退出去，四肢麻木退出门；行则无刚退出去，坐则无力退出门；朝来迷怪退出去，夜来多梦退出门；一切病疫退出去，永保乡民病不生”。
六、领拨（领病）
“领拨”，本意是病人退病后，病应有人将其领走，故先由先生装一“龙神”，并戴上龙神脸壳，身披长钱，腰拴神裙后，将病人坐在堂屋之中或床上，寻问：“病人是那里痛，那里疼，那里疼痛不安宁”。
病人便将自己的病、痛、灾、难或晕、净、素、愿给“龙神”叙说一遍。龙神口唱一段“神歌子”曰：“所有的病魔领干净，你走阳来我走阴，黄河隔逝两分离，从此保佑尔病不生”。乡民的病魔被“领走”后，又找何人替代？紧接是茅人替代法事。
七、茅人替代
首先，用茅草和谷草扎茅人一个，画一张脸（眼、耳、鼻、口俱全），然后，将病人衣、裤、帽、鞋给茅人穿上。先生穿上道衣、袍帽，戴上茅人脸壳，用手式将龙神所领之病和一切魔、晕、净、素、愿交替与茅人。最后，将茅人烧于十字路口，并用凉浆、水饭、刀头、净酒祭奠，意保病人一切灾难、病痛离身，吉祥清平。
“茅人”有一段来历。据说宋朝仁宋时，有同父异母之兄弟，名张礼、张孝，是两个大孝子。因母亲身染重病，卧床不起，想吃“凤凰肉”，张孝便去打凤凰。谁知惊动皇上，龙颜大怒，下令包文正执法将其斩首。弟弟张孝知此事，便上公堂求包公由自己代死。口称：“包爷问我是何理，为的是母亲身染疾。求留哥哥孝慈母，我去阴间更适宜，两人同父妈虽异，一脉弟兄难分离”。这两兄弟一争死，感动了包公的仁慈之心，命人扎了个茅人，穿上张孝的衣服将其斩了，所以后人就有用茅人领病的招法。总之，书符练将、吃符退病、领拨、茅人替代，都是说病人所患之病，通过书符、吃符、领病、替代之法，将一切病、魔、素、愿领取干净，不再纠缠病人，使病人三魂归身，七魂附体，人魂上身，鬼魂速退，一切顺心，吉祥如意。
八、拦门回祝
用板凳两条搭于堂屋门，具备素香蜡烛、刀头、净酒，二位先生手敲木鱼，如拜忏一样跪地劝鬼。拦门回祝主旨是劝化各种各样的鬼。意思是乡民在外或在家误撞了“鬼”。先生如同阳间调解员一样，对鬼进行劝化，使其远走他方，永不在此妖言作祟，永保乡民家门大吉大利。劝鬼歌略如：
“说劝鬼，就劝鬼，说个句句不离鬼；摸索鬼，吊颈鬼，血古淋当产后鬼，铁匠鬼，石匠鬼，乒乓乒乓木匠鬼。……”。
九、康王解结
康王解结与文坛的尊师解结大体相似，但用语不同。尊师解结是文坛对亡人而言，将亡人在生所造晕、净、素、愿，所遇邪、魔、鬼、祟一并解除，消灾免罪；武坛则是对病人而言。意思是乡民一生所造不敬天地，不孝父母，多生邪谋，瞒心昧己，杀生害禽，挖沟放水，妄言侮语，呼神叫鬼，恃强欺弱，唆诉是非，抛撒五谷，大秤小斗，偷窃财物，呼风骂雨，污垢神灵，恶口伤人等一切罪孽，通过康王解结得以解除，悔过自新，保乡民灾难离身，百病消除。此坛法事冗繁，有专门神歌不录。
十、送茅船
乡民家中人口不利，运限不佳，六畜不旺，便请法师到家中造个“茅船”送花盘以保一切顺心。
茅船用谷草或茅草扎一船形体，然后用一个盆子装上一碗水，将船放入盆中，点上香蜡，具备刀头、净酒、凉浆、水饭和盐茶米面，意示将一切凶星神鬼送上茅船。他们是：罗侯星彭遵、许度星王豹、白虎星陈秀、飞廉星文王、五鬼星邓秀、官符星方义真、勾绞星费仲、贯索星秦庚、七煞星张奎（夫）、桃花星高兰英（妻）、血光星孙洪焰、太岁星殷洪、殷郊（二弟兄，封王子）。然后叩胜卦，说是凶星已经退位，吉星已经降临，全家可保“平安”。
十一、送花盘
造花盘意思与茅船一样，主乡民家中有不祥之兆。送的主体是二十八宿。先请神祝白，叩卦祈神，再备筛子一个内铺钱纸28张，（代表二十八宿），盘中正立牌位一个：“姜尚勃封值年太岁统领三合五鬼六度凶星行”。
送值年太岁（封神榜中的殷郊，他乃纣王次子，因他用“翻天印"打师傅广成子，所以，便留了“打翻天印"之成语，他被老君用“太极图”消灭后，被封为值年太岁，统领地盘之上强神顽鬼，大妖小邪）和二十八宿，就是将他所统领的凶死、打死、杀死、吊颈、水淹、岩砸等凶死亡魂和妖魔鬼怪一并送出，不要再为殃作祟，扰乱良民。永保乡民一家清泰，安宁无事
十二、迁梅山
凡专事狩猎、捕鱼或者乡民撞逢“梅山”（九溪得道梅山院内胡李赵王三碉法王所统五路五猖阴司兵马）者，便请先生爨“梅山碗”，还梅山坛。
“迁梅山"法事比较复杂，一般要通过开坛，祀灶问卦，并且要放猖（前面所述）、架猖（与文坛跑穿花一样）、祭兵、喝团山酒（用簸箕一个放入地坝当中，将酒菜放在簸箕内，由先生和主人、帮忙人等一齐吃，吃得越快就说明对兵马祭得越好）等程式。法师则戴“梅山”脸谱，披蓑衣一床，戴斗笠一个，裤子卷至脚腕、赤脚（左画铜草鞋，右画铁草鞋之形状）预先测好路，等到法事完毕后，先生便戴上“梅山脸壳”跑，后面由3—5人手持柳、桃二条追撵，梅山没命逃跑（据说因穿了铜鞋铁鞋，无论是踩上竹纤子还是玻渣都可保奔踏无事）这就叫撵梅山了。
撵梅山完了后，便爨碗或爨梅山坛。法师持符咒，请求他们各守各的境界，各叫各的兵马，然后送神入座，保乡民安全无恙，百病不生。狩猎捕鱼者，爨了梅山坛后，每逢初一、十五坛遇神道之日，都要烧香点蜡叩敬神灵，出门打山、捕鱼才不致扑空。
十三、灵官镇宅
乡民家中无论是老宅还是新房，凡家中有奇异响动或奇异声响，或鸡犬乱叫之兆，危及人口不清吉，牲畜欠健旺等现象，都可请法师在家中做“灵官镇宅"：坛事先具备香蜡、刀头、净酒，由主坛法事头戴“斗口王灵官”之脸谱，身穿道袍，头戴道帽，左手拿“鞭”，右手拿“剑”，坐在堂屋正中便凶神恶煞地吼：“吾神青脸红发，口生巨齿獴牙，在此大吼三声，惊动天罡地煞”“耳听山河水响，现出日月之光，多少瞒心昧己，难免善恶昭彰”。
镇东方霞光万道，镇南方雨顺风调，镇西方群星拱斗，镇北方万福来朝，镇中央紫微高照，驾神风瑞气千条。噎嘛呢叭咪呼，一镇三千里诸神免见。
最后，用五谷杂粮，配以锅铁缸瓦，将松香、苦养擂（磨）粉。用时以干竹子点燃，一边在乡民家中房屋各个角落，口念咒章，一边将粉打火苗上（名曰：打粉火）引燃，示意将凶神恶煞邪神活鬼撵走，保全家门清吉。
十四、造枪（坛枪）
只能用于迁坛。它包括罗公坛、鸡头坛、南蛇坛等坛事，是请赵侯圣主罗公大法师部下，五路五猖，阴司兵马，主坛游师，
左坛龙树，右坛真武，太洪宝山，灵宝祖师，金华仙姐，银花仙妹，枪上游师，枪下游师，统兵圣母郭氏等登位享受祭祀的一种程式，意在保佑乡民人口清吉，六畜兴旺，五谷丰登，财源大旺。
坛枪是由三节竹子并用皮纸作长钱三托绑组而成，一般放进堂屋左角，与坛神（用石头凿成，上画八卦保宅）一起享祀，它分上碉（赵侯）管人口大吉大昌；中胴（罗公）管五谷装满仓；下碉（五通盟王）管六畜万事顺。
乡民一般在年头岁节，在坛神面下点上信香，摆上九品，并供上猪头、猪尾，在坛神面下祈祷，并且用坛枪在堂屋四周舞上三圈，说明上碉、中碉、下碉三碉法王从新的一年开始，要保乡民家中人口、六畜、五谷样样风顺，万般如意。
十五、烧胎、镇胎
乡民有夜梦不祥，遇事不顺，患病染疾，“魂魄失落”等现象，便可烧胎问卦。
先用筛子筛一堆细灶灰在堂屋中，法师在灰中画一个“人”样，将病人“生辰八字"书在人形之中，并要病人打上脚模手印，再用鸡蛋缠上线五根（忌红色）放入灰中排诀问卦，再用明火包烧缠线鸡蛋。烧好后，蛋熟线不能断，观蛋看吉凶问卦，看是什么原因，再用耙齿钉上用火包烧七日，将五色线缠入病人颈、手、脚之上，说是不利之事、之兆可解。
镇胎专指孕妇而言，法师请神祝白：用五色花线，五色新布缠于桃、柳木桩上，再划上“保胎符"，念诵“保胎咒”将桩打入孕妇床边，等到降生临盆之时再摇动木桩。说是打桩过后凡属血腥难产，五痛七伤等为祸鬼都不能拢身，孕妇可平安降生。
十六、刀树、刀桥、火坑、塞铧顶鏊
本坛程式是专对小儿而言，凡小儿"犯关煞"、“岁星"，经常患病，便请法师做法事：
（1）刀树
砍一根一丈三尺高的柏树，头埋于地，四根蔑绳分稳四方，使树不倾不斜，树上每隔一尺用铁丝紧绑一尺长的钢刀、杀猪刀（全部磨得锋利铮亮），由主持法师身背小娃儿一步一步抓刀往上爬，其中最上面有一把刀尖朝上，必须翻过这把刀，并且叩“合同三卦"方才吉祥。
（2）刀桥
与刀树相似，但树需平放于四只木马之上，用铁钉钳与木马紧连接着，用木锯锯糟，再将刀背嵌于槽内，刀尖刀把由主人为病儿所拜的“干保保"执掌，先生背上小儿，从刀口上一步一步踏过去，故曰“过刀桥”
（3）火坑
先挖一尺八寸深的一个坑，用烧红的“木炭”铺于坑内，法师背上小孩打光脚来回在火炭上走去走来，给小娃儿解脱过关，祈求健康成长，无灾无难。
（4）塞铧顶鏊
此法与上刀山一类法事的事由、目的、意义相同，只在方法上有更为明显的危险性和神秘性，也非一般经济不裕之家和“法术”不精者可做。主要由法师在请神、安神、求神（为自己）之后，要反复向各位神灵求卦（胜、阴、阳），应几次都是胜卦才可进行，一是用犁田用的铁铧二剪，用市上烙饼用的鏊子一口，分别在堂屋内架干柴将其烧红（病人睡于火旁），并由法师将烧红的伴当鞋穿于赤脚上，将烧红的鏊子当帽顶在头上，趁热用脚烫摸病人的患处，如此三至七次，法事就告完成。此法因作法凶险，民国初期已敢做者寥寥，比上刀山，过火海消亡得更早。
（资料由杜华宗、杜明春、张立纲供稿）
