王建（847-918）字光图，许州舞阳人，隆眉广额，身长七尺（《蜀梼杌》），状貌伟然（《旧五代史》），“少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐”（《新五代史》）并在许州、蔡洲一带从事抢劫被捕，系许州狱，得“狱使孟彦晖纵之”；匿武当山，寺僧处洪谓之曰：“子骨相甚贵，何不从军，自求豹变，而乃区区为盗！”（《册府元龟》）王建感其言，遂投唐忠武军，后果升军将。唐末，中原战乱，藩镇割据，公元886年，王建扈从唐僖宗后，任利州刺史，乘中原战乱之机，先后兼并剑南两川及山南西道，荆南部分地区共四十余州。公元907年（天复七年）唐亡，王建称帝于成都，国号“大蜀”，史称“前蜀”。
王建在攻占阆州之前，据史籍记载，他的活动地区是在今河南、陕西及四川广元一带。公元875年（乾符二年）王建满二十九岁，便投在忠武军（驻许州）节度使杜审权麾下，因讨农民起义军王仙芝建“功”，被“审权拔为列校”（《中国春秋》）。880年（广明元年），僖宗诏忠武军大将周岌为忠武军节度使，牙将秦宗权为蔡洲刺史，宗权占据蔡洲后，曾招募王建“补军虞侯”（《蜀梼杌》）。
是年，黄巢入长安，即帝位，国号“大齐”。诏三品以上停任，四品以下位入旧，周岌、秦宗权、王建、晋晖等降巢后，仍各为将领（《五国故事》）。881年（广明二年，中和元年）僖宗由大宦官田令孜率神策军五百南逃至兴元（今陕西汉中），西川节度使陈敬瑄派兵三千迎驾至成都。时杨复光分忠武八千为八部，牙将鹿宴弘、王建、晋晖、韩健、张造、李师泰、庞从等将之，各为都头“屯兵武功（今陕西武功县）。后改戌河中（今山西永济）以防黄巢北走”。
882年（中和二年）十月诸道行营都统王铎及宦官田令孜采用忠武军杨复光计策，召沙陀李克用共破黄巢军，朝廷任命李克用为东北面行营都统，杨复光为东面都统兼军使。
883年（中和三年）“李克用兵到河中，杨复光派遣忠武都将庞从率部助战”，其余王建、晋晖等七都留在军中自保。到了七月，杨复光卒于河中，八都头无所从属，鹿宴弘等率其众声云西赴“行在”（皇帝离京后的驻地），从据兴元逐走节度使牛勗后，宴弘自称留后，以王建等为巡内刺史，而不令赴任。王建与韩健相善，颇为宴弘所忌，田令孜密遣人以厚利诱之。
884年（中和四年）冬月，王建、晋晖、张造、李师泰、韩健等遂率三千人奔赴西川“行在”（成都），僖宗得之大喜，属十军观军容使田令孜，令孜皆养为假子，赐巨万，拜诸卫将军，使各率其众，号随驾五都（《蜀梼杌》）又遣禁军讨宴弘，宴弘去兴元，出襄州（今襄樊），还许州，自称留后，朝廷不能讨，以为忠武军节度使。
885年（中和五年）春，僖宗还京，改元光启元年，以王建、晋晖等将神策军宿卫。四月，令孜与河中节度使王重荣争安邑、解县盐利，重荣数令孜罪，并得到东北行营都统李克用支持。李遂进军京师，田令孜又奉僖宗奔凤翔。
886年（光绪二年）春，田令孜引兵入宫劫僖宗奔宝鸡，命神策军使王建、晋晖为清道斩斫使，“王建以长剑五百前驱奋击，僖宗将传国玉玺授建负之以从，行至当涂驿，被凤翔节度使李昌符火焚栈道即将摧毁，王建扶僖宗马于烟焰中跃过，夜宿坂下”（《十国春秋》）。僖宗枕建膝而寝涕泣，既觉，解袍赐建“其有泪故也”。三月始绕道至兴元，遣王建戌三泉（今宁强境），晋晖、张造帅都兵屯黑水（今城固县西），修复栈道，以通往来，并“以王建遥壁州刺史”（《五国故事》）（将帅遥领州镇自此始）。不久，田令孜为逃避诸镇攻击，荐杨复恭（复光之弟）为神策军中尉观察使，他自除西川监军，往依其兄陈敬瑄。杨复恭以王建等为令之党，虑不附已，乃“出建为利州（今广元）刺史，晋晖为集州（今南江）刺史，张造为万州（今万县）刺史，李士泰为忠州（今忠县）刺史”。
887年（光启三年）僖宗还凤翔，当时，山南西道节度使杨守亮（复恭假子）镇兴元。利州是其巡属，杨忌建骁勇，屡召建，建惧，不敢往。时有龙州司仓周痒，寓居绵谷（今广元）以客从说王建曰“唐祚将终，藩镇互相吞蚀，皆无雄才远略不能戡济多难。公勇而有谋，得士卒心，立大功者，非公而谁！然葭萌四战之地，难以久安。阆州（今阆中县）地僻人富，杨茂实，陈、田之腹心，不修职贡，若表其罪，兴兵讨之，可一战擒胜也”（《十国春秋》）。（另有部将张虔裕，綦母谏也有建议，三人均许州人）建从之，乃召募溪洞酋豪，有众八千人，沿嘉陵江而下，进袭阆州，逐刺史杨茂实，据之，自称防御使，招纳亡命，军势益盛，守亮不能制，冬日，王建得田令孜书招，便驰往成都。
王建在任利州刺史期，壁州不是他的巡属，不能派员进驻。虽晋晖是集州刺史，与王友善。亦不能越境驻壁州，看来壁州是另有刺史的。“卧榻之侧”不会轻易允许他人驻兵的，以《九国志》《十国春秋》晋晖传中都未见有驻兵壁州的事。就王建攻阆州更不会绕道壁州，到879年（乾宁四年）王建围攻梓州（今三台县）晋晖自集州领兵往会（见《九国志》），也不会绕道壁州的。虽僖宗曾令王建遥领壁州刺史，“但遥领即有其官职而不赴其任”。以上看出，王建是没有到过壁州（今通江县）的。
对一些古迹和传说的粗浅认识是：
唐代佛教，凿岩是造像盛行。今通江境内为宗教服务留下的石刻造像以千佛岩，佛尔岩、七里坪、“赵巧岩”著名。据有关文史载“赵巧岩”的露天造像为十四龛，有六龛已剥蚀，八龛多风化，唯第龛毗沙门天，（又称多闻天，司北方护法）比较突出，因有刀痕是一个未完成的造像与巴中南龛的毗沙门天相似，其像浓眉广额，身着铠甲，左手托塔，右手持剑（杵），胯压魔鬼（夜叉）头像。天王平托的塔，远看似灯。所以人们误为赵巧送灯，故称赵巧岩。天王侧有二侍者像，左为女，右为未完成的男像，龛内刻“石匠张文进、赵敬简景福元年”的一行题记。景福是唐昭宗年号，元年为892年，说明这龛造像是晚唐时期的作品。千佛岩造像共五十一龛，外露二十五龛，多为初唐所刻，比较简朴，有龙朔、麟德、乾封年号，屋宇内多为盛唐时所刻。佛尔岩四龛为中唐时作品，其中第一龛有“大中十四年敬造日光、华光菩萨”题记。这里造像有一穿草鞋的，在今四川地区和汉墓出土的陶俑中也有类似形象，是蜀地特有的劳动人民形象。若指王建，他先的官职是列校、都头（穿甲）、刺史、节度使（均穿袍靴），绝不是穿草鞋的官。至于七里坪的三龛造像，风格上与佛尔岩相同（引自1955、57年《文物参考资料》）。
传广家店所铸的，原是五尊佛像，非“随驾五都头。”据载杨复恭出王建为利州刺史时，只有晋晖。张造、李士泰分别任集、万、忠州刺史，而五都头之一的韩健并未任蜀中刺史，而且他们都未到壁州上任做官，若人民感恩记像，也只有后来当皇帝的王建一人已足，有何至于祀五都头？
王建墓石刻中有三种乐器来自通江之说不确。巴郎鼓起自周代，曾传西域，后流行汉族地区。“卷叶吹为玉笛声”，是唐代诗人白居易描绘吹叶的诗句。吹叶同吹贝，历史悠久，流行于我国南方，现在广东、贵州等省少数民族中还有吹叶、吹贝的。
关于赵巧岩“云环耸翠”间题刻有王建名，但绝不是前蜀建立者王建，因无一人是王建的随行人员，且历来同名者多，如唐代诗人王建（767-830）许州人，大历初进士，官陕州司马，著有《王司马集》。在题刻中“王建极子庇丹”是否为王建极率子庇丹的省文，因王建是一个词汇，庇母是一个词汇，说是人名还可以，则“极子”则不成词汇，故可假想为王建极。地名中除唐、五代有彭山、嘉（家）川外，眉山之名起自北宋太平兴国元年9年（公元976），后复为眉州，直到民国初才改为眉山县，何况王建是“目不知书”（以《十国春秋》）的人，又怎能与同行者唱和赋诗。至于今川边地区遗存“天梯石栈相钩连”的栈道和形容峭壁悬崖的阎王碥、望乡台仍不少，火烧宏恩（莲）寺，鹿鸣洞等纯属想象之说，是不足为据的。
（作者：苟治平 文中除已注引文外，均据《资治通鉴》）
（本文系对《通江史志》载《壁州刺王建》一文的不同论证。见1985年《通江史志》第二期）
