圣经云：齐家、治国、平天下。国与天下其责目有专属，而治之平之实，本于齐家。是治平之责不属，而治平之理皆在。天下孰不有家，而能齐者卒鲜也，非家之不可齐，由齐之失其道。圣经所言：格至、诚正、齐家、法门、已经全美，然文旨深厚，包括无遣（本站认为应该是“遗”），余虑世俗之不能细意领会，欲于格至、诚正内抽出数端，为世俗人说法，不嫌但语，敢直道之。
示家长
一家之内，有长，一家之事，听其经理；一家之人，任其安置。为家长者，一举一动，一颦一笑，皆不可苟；一衣一食，一取一与，皆不可私。如此，则一家之事无不储，一家之人无不服矣。
整礼仪
家人，父子原不同于贵客，何礼仪之有？然而一家之事，大小尊卑各有定分，而时时见面，苟一味率真不尚礼节，积久滋弊，难以胜说。吾欲人家子弟，每日早晚，见父兄长揖，如遇年节及生辰，要请父母坐于堂上，子若孙行四拜礼：兄嫂前，弟侄等亦当请于堂侧，弟行二拜礼，兄嫂同拜，侄等行四拜礼；伯叔父母有公姑在，坐堂侧，无，即坐堂中，妇与侄妇俱从同，女与孙女亦从同。礼仪虽外面具文，未尝不油心而发久，久行之，目无争竞之端。至于父过子起拱应，兄过弟起拱立，以及隔坐，随行末节更不待言矣。
理家规
家人性情不一，以规规之，则不一者，自归于一。即如内外人，或上而父母、伯叔、兄嫂，下而弟、妹、姊、谨遵内则古礼，秩然不紊，是家庭之规，严于朝廷矣。为父者，理家纲，令子弟于八岁以上，男女异席，不许擅入伯叔兄嫂卧室，不许戏言，不许窃看小说，见尊长到家，必长揖拱立，恭敬迎送，必不许呼长名讳，要叫某伯某叔，各派执事，不许各任己意，归宁有定期，不许无故往来。姑夫、姊夫、妹夫不许接见，即有接见。当在堂后，不许入内室。若孀妇，只有父兄入室接见，余俱不许，有此家规，闺门安得不严乎。
勤执业
士农工商，各有执业，父母不早派定，子弟不免放荡。古者，八岁入小学，教以洒扫应对进退之节；其贤而智者，十五入大学，教以齐治平之理；其愚而不肖者，则规之入农，断无徒手遨游之事。近见贫贱之家，子孙皆急于执业；富贵之家，子孙每甘于坐废。我今统富贵贫贱之子孙，而说一法：子弟有五六岁，用红纸裱背，剪小块大如钱元，写一二三四五六七八九十字样教之；次以天干地支教之，次以百家姓千字文等字教之；七八岁时出就外傅，读文昌帝君孝经，次读感应篇，次读四子书及经史。其明敏者，从事读书，努力前进。父兄当敬重师尊，师尊当申诫学徒；其鲁钝者，不能久读诗书，而孝经篇必恭敬求师讲说，命其知人世间有如此善恶，即有如此报应，则少习长安，不致见异思迁矣。然不读诗书，即富贵之家，亦当早谋职业，切不可骄奢成习，致将来辱先人败门闾也。贫贱子弟更当早谋生计。许鲁斋曰：“学者以治生为急。”司马温公曰：“生计得否，皆此意也。”
节用费
礼曰：三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。盖以日用之费无等，必有匮乏之虑。先贤有派田作费之法，至详至悉。近来为农者少，逐末者多，好俭者少，尚奢者多。我今欲人作官室，先要通沟渠，并要通街头公共出水之沟渠。盖沟渠不清，纵雕梁画栋，其根脚已不能保，其不朽矣。乡居起盖虽不同于街市，而修理沟渠亦不外是。不知此，亦为不善节用。再衣服饮食，以布棉菽粟为主，若恃其富贵，内外大小俱著锦肃，食甘旨，羹先尽矣，自不待言。而且老人之身，得帛则暖，得肉则饱，日日供给，不为过分。若自己与儿辈俱一般衣食，向心先以不安，疾病更由此起。以强壮之躯，衣帛则发火，食肉则腐肠也。冠礼目今不曾举行，婚礼奢泰不堪言述。奉劝富贵之家，取妇行六礼，并不可缺一，而行礼之物，总要朴素，不必多用珠宝，不必多缝色衣，不必鼓锣喧天，反古人不用乐之义。不必宾客盈庭，反古人不贺婚之礼。盖鼓锣宾客只为无益之费，珠宝色衣亦岂常享之物，不若繁文尽免，资财以遣子妇，令其衣食无匮。将来教训子孙，皆以俭为美德，岂不甚善！父母丧事，人子自当竭力，岂敢以俭为美，而草率了事，然外而棺，内而衣衾，必诚心（应为“必”，出自《礼记·檀弓》“棺椁衣衾，必诚必信”）信，请浮屠送（应为“诵”）经忏罪，可不必矣，邀亲友酒席连朝，可不必矣，安葬惟遵朱夫子用三合土之法，不必矣。至于祖考当岁时，伏腊忌日皆要备食物竭诚祭奠，不必过俭，亦不必过丰，总要另备齐整碗盏、俾子孙知祖考之当敬，遂不至于忘本，不忘本则坟茔时拜祭扫，终不得失也。家中所用什物，一概坚朴。遂丰俭得宜不得，因奢侈而借贷，由借贷而败家矣。
立内教
气有阴阳，人有男女，产男育女皆吾子也。近见世俗之人，产男则喜，产女则忧，甚或以育女太多，难育择配，临产淹死者有之，产后弃置者有之，此等冤孳（疑为“孽”）报应最速，已有溺女篇文言之痛心。今为育女而不知教女者说法女之德贵，顺女之性多愚。为父母者若不详加训诲，在家做女可恃父母之爱而行其骄，及出阁后恐不能于公婆之前而行其傲，傲则苦何极乎。女子从人以顺为正，在家时，诸事俱要廪（疑为“禀”）命父母，可则，不可则不可，如有执傲，或轻则以言责之，重则以手斥之，但不可姑息，听其任性。女子主中馈，司缝线之事，八岁时令其自做小履，十岁以上即命其学造酒酱，作茶饭，以及缝衣补裳等事。今之为父母者，置此不讲，而以描龙刺凤为能，鲜衣美食为骄，而且于暑时，见其昼卧不敢警醒，为之逐蝇麾蚊；于寒时，见其畏冷无法温身，为之炙衣送火，其设心以为女子在家日少，不妨如此疼爱，岂知疏懒成性，艰以为人家妇乎。女子容貌端庄，不必锦肃装成，富贵之家自多金玉，而常居总要不施脂粉，为将来荆钗裙布地位乃可以相夫成家。女子不必通文艺，欲通文艺只能读孝经内侧足矣，若诗若赋皆陶情之事，切不可学。自古非无才女，若婕妤者有几人战。更要者，女子已嫁而返母家，多以客礼相待，母让坐，弟妇兄嫂拜席，居然受之，此亦有关风俗，不可不严。
教新妇
夫婚嫁之为大礼，非第谓合二性（疑“性”为“姓”之误）之好也。盖以家道之兴隆，子孙之繁衍，公姑之快乐，丈夫之辅佐，于新妇是望。为新妇者，自应遵三从四德之训，料理己身当尽之职，庙见之后，循内则事翁姑礼仪，一家上下大小以礼相接，井臼纺织必身亲为。遇富贵之家只讲外面礼仪，不重里面操持。贤德新妇不妨请命于公姑前，亲下厨灶时必要著布衣去珍环，像一个做家的样子。盖妇道无成，只省吃俭用，便是创造根基，若因其家之富贵，遂偷懒求安，任奴婢作事，家道消败，将立见矣。而亲身经历，又要自己从薄，待下从宽。遇贫贱之家，不可妇其艰窘，轻忽公婆，欺侮丈夫。更不可恃母家豪富，私送饮食，傲乱家法，必须自己安命，不怨父母之许配失所，致敬奉公婆，劝勉丈夫，不使气，太高声，能甘淡泊，能和上下，此有德之妇家道必兴矣，不得概责新妇，教之以其道。新妇初来所接见者，自公姑、夫主，以及伯叔、妯娌、姑姨、姊姒，虽是至亲，不若己之父母、兄弟、姊妹相亲也。且一家之事，各有式样，为姑者，当思己女于归，其难处亦同于新妇，以爱女之心爱妇，更推爱子之心以爱妇。则新妇每事进向，有爱亲之乐，孝心油然而生矣。但妇人至爱恃爱生骄，公姑当与以礼法，丈夫亦当约以规矩。夫人之夫，夫也，夫等于天，虽是嫡本（疑为“妇”），必要尊夫。夫者，扶也，女子所赖以扶持也。新婚以后，自应调和琴瑟，宜室宜家，倘值不嫌（疑为“贤”）之妇，讲家人之长短，论家人之是非，即时以大义开导，不可随声附和，致起争端，若燕尔新婚，如兄如弟，不防之于早，恐渐渐长惟，必至牝鸡司晨，为一家之索（疑为“祸”或“祟”），一出卧室，即要别，不可同坐同席。匡衡说《诗》曰：燕私之情，不形于动静，此之谓也。若论容貌，只要庄重。诗称后妃之美曰窈窕淑女，朱子以贞静幽闲四字解之，洵可味也。新妇回母家，多道公姑不善，姑娌不善，为母者亦当教女自尽其职，命公姑、妯娌、姑姊积久自化，切不可因此成仇。夫家闻其父母如此大度，鲜有不自愧者，愧渐化化，思亲爱矣。
端蒙养
父母之生子也，无一时不用其爱，无一事不用其爱，果其爱之，当自蒙养。始小儿在腹中，母宜讲究胎教，不食厚味，不视邪色，不听淫声，不出傲言，行必庄，端必正，定生罗英之子。子生时，即需著衣，即需食乳，婴孩尽是阳气，只宜破旧絮御寒，单丝布遮体，若是过厚必助火。乳母只宜粥饭食，无多食荤腥，谷米得天地之正气，荤腥不免微毒，子生，数月最宜啼哭。不必止住，以啼哭能泻火也。情识未开，随其天性，若挑弄嬉笑，恐伤臀也。周岁以后，确不可任其啼哭，恐伤正气，恐长傲性，为父母者当即呼之。至3岁初离乳，以米菽麦与之食，不必加滋味，更不可食油荤肥浓之物，虑其腐肠，且恐，口腹之欲，自此而起，将来成饕餮之徒。初学说话，只教呼父母兄长，不得以小儿可戏，教一番取笑之言，恐长成难禁，易犯口过，且损心德。四五岁至七八岁，行动自如，每以长棍短棒，令其玩耍，富贵家有奴婢，父母甚或使之打不止，棍棒在手，防跌扑伤儿之身，而弱小时惯打纵婢，长成使无恤下之仁。今人于小儿头上身上俱要戴花帽，安金玉器皿，布用红绿皆在所不屑，必以绫罗疋缎裹之，此儿无福，自享受不长，即日有福，自幼侈过甚，成人之时必纵欲，败家亡身。况头上金玉更防匪人擢窃，一恐伤儿之面，五官不全，一恐惊儿之心，百病时起，悔之何及乎。此为富贵大家言之，非贫贱之家所有。贫贱家之妇女，或为富贵家之乾娘，遇匪人擢窃小儿金玉器皿，身被奇冤，其中更有难测者。君愿育子者爱所当爱，不以不爱为爱则辜矣。
睦宗族
古者家必有庙，庙必有主，所以祀先祖，序昭穆，抑以联疏远，免遗亡也。斩衰、齐衰之服，至亲也，大功以下渐疏远矣，缌麻以下亲属绝矣。然以祖父思之，无论十代、百代皆祖父之子孙，故必立庙设主，使同姓伯叔兄弟，不论亲疏贵贱，俱于新年或清明节齐集庙中，祀祖毕，各出分资，同扫祖墓。扫毕仍齐庙中，出册一本，书载某支某人添丁几口，丁过十岁即取名著谱。设一总谱存老长房，分支者分设一谱，于各本支之长房。是日，议某房之子今岁完婚，某房之女今岁出室，某房有力通族送贺礼、贺物，某房无力，通族助婚费奁资，某房之子无力读书，族间有立课馆者，即当数之，无则公出修金就外傅。族人尽入族谱，倘有不肖，鬻子卖女，通族公赎还，谱内削去其父之名，族人有家幸受牵连入公廷者，通族当敛费救之。若不安分犯法者，察实无过，初犯一次亦援情救之。族中有衰弱被人欺侮，须当同去以理论之，若凶暴者滋事，亦当同之，如不遵，请族长入庙责之。族同有绝嗣者，不论产之有无，当以亲兄弟之子接续，无则立远房，无则立同处，其关系甚大，分别宜严，不可任傲妇无知，或以内侄为子，或以异姓之子为儿，有乱宗支。为族长者，当以承嗣为祖宗延血食为嗣，父母主丧祭等语，明白开导，则嗣母爱嗣子，嗣子孝嗣母，虽绝如未绝也，敬宗收族不外乎此。
近见世家大族，恃其富贵，不同宗共族，不知皆我祖考之子孙，冠婚丧祭诸大事，只与有财有势之族往来，遇寒薄者与路人等耳。尤可恼者，族人有才德兼优之士，因力不能支，难攻书史，竟不见族间接济，及发达时接喜报，则曰是吾侄也，是吾弟也，连步以上居官爵，显观通族之门第，皆是此人之匾额也，此人之封条也。世人能会此意，当设通用仓于祖庙，命一家之士有所资籍。甚或家运不齐，有孀妇孤儿，衣食维艰，亦得成其节养其身也，不知此意有当否？
正己身
一人之身，一家之本，首条示家长只浑举其纲节目俱未之及，终以此示之，家长遂有所籍手。人生为主者，只有一心立身制行与。夫作止语默容词气皆出心而发，欲立法于家，诸事宜厚不宜薄，宜公不宜私，宜缓不宜急，宜恕不宜刻，宜事事目反，不妄责人，宜件件请理，不妄使人，一出言要服人心，不得以长自待，随口琐琐。接见宾客时，言未出口，口先打腹稿，恐言之有失，追悔无及。夫有道之士，口无择言，万难比拟亦当学吉人词寡不致鸦鸣鹊噪，四坐皆惊。容貌自贵庄严，然装出猛历难观之像，亦作盛德所发，只要举动必慎，己身不染尘埃，待人如春风和熙耳。而有当详言急白之事，亦不得拘定词寡之训，扪口不谈，有当拒绝发挥之处，亦不得拘定和熙之说，强颜以待。至于为宫室以避风雨，置器具以供取携，总要坚朴不可尚奇巧，以升奢华之端，饮食以乐朝夕，衣服以彰身体，总要节俭，勿尚精工，以启繁费之门。他若为子孙计长久，必制田宅，以厚其生，延明师以破其愚，则教养兼至，直可谓留式样于儿孙矣。而吾谓式样尤不止此，百行之中，莫大于孝，我欲育孝子贤孙，我之父母生养死丧，每事尽心，更是后代式样。若有继母、嗣母，并伯叔，父母皆以己之生父母待之，其式样并不止贻之子孙，且可传于天下后世矣。，此立身正家之要务也，其共勉而行之。
