“巴女”形象的历史建构及其意义

（二）“巴”与“蛮”：华夏文化对周边文化的看法

在诗歌中我们还可以发现，作者经常将“巴 女”与“蛮儿”联系起来，其主要传达的还是处于文 化核心地带的人，对落后地区在文化上的蔑视态 度。当然，这种文化上的歧视，也是有相当的历史 渊源。古代中原王朝将周边少数民族称：“蛮”、 “夷”、“狄”、“戎”，如《礼记·王制》说：“东方曰夷， 被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾， 有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者 矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”可 见，在文化、族群的认同上，“蛮夷”与“华夏”是相 对的概念。“夷夏之防”、“华夷之辨”曾在汉人士 大夫们的观念中占据重要地位。《周礼·职方》有 “四夷八蛮”；《尔雅》言“九夷八蛮”。从地域划分 看，南方曰蛮，故有“南蛮”之称。巴地位于南方， 自然也就被划分在“南蛮”的范畴了。所以，在诗 中我们看到诸如“蛮鼔声坎坎，巴女舞蹲蹲”；“蛮 儿巴女齐声唱”的表达，其背后所蕴涵的是华夏文 化对周边少数民族文化的一种轻蔑的态度。随着 王朝统治权力辐射广度的增加，民间旅行与交流的频繁深入，中原人的“蛮夷”观念也在不断变化。南宋人章如愚对于“蛮夷之域”的嬗变史有过精辟 的总结，他说：“陕右山南之地，夏商以前，蛮夷之 域也，而姬周资以兴王业；岭南岭表之地，姬周以 前，蛮夷之域也，而秦汉辟之资以富强；海隅七闽 之地，秦汉以前蛮夷之域也，而隋唐理之，遂隆美 化；然则蛮荒之地，固有不必轻矣”。④ 从政治史的角度考察，巴地由蛮夷入华夏的时间当在秦朝。春秋战国之际，“在‘内诸夏’，‘外夷狄’的华夏认 同意识下，原来作为西周‘南土’之地的巴人被边 缘化为蛮夷。后，秦开疆拓土，统治范围不断扩大，最终将巴纳入版图，在政治上使巴 ‘由 夷变夏’”；［4］而在文化认同方面，中原人士将巴地视为 “蛮荒之地”的认识的转变就要慢得多。马强的研 究表明，时至唐宋时期，内地认识对“西南、岭南民 族地区‘荒蛮’、神秘印象开始发生转变。一批士 大夫通过深入西南地区物质生活的亲身体验，开始逐渐消除对西南地理环境的神秘恐怖认识。”［5］也正是这些士大夫们来巴蜀后，在对当地人文风俗的描写中记录下巴地女性的特点，才有了诗歌中的“巴女”形象。人们对于某地的印象具有刻板效应”，其改变需要比较漫长的过程，故而在描写“巴女”的诗歌中，其与“蛮”始终相伴随。