巴州区谢家硐（洞）

地址：巴州区原花溪乡葛藤坝（天花村）

三面环山，一水南流，犹如一把巨大的圈椅，安放在深山之巅，俯瞰万里云山。花溪天宫殿、太平高观山、牛角石（鼻梁），左拥右抱，地质运动留下的砂岩基础，把这把巨型圈椅天衣无缝地，铸造成自然艺术的奇葩。境内的天生桥（砂岩）、罗汉石、重石子、懒板凳（砂岩）、九道拐（道路）、二龙抢宝（石罅杨坪寨）、谢家硐（石罅）、陈家硐（石罅）、李家硐（石罅），则成为这把巨型座椅上的艺术雕饰。

谢家硐正前方寨门。寨门完全倾圮，崩塌的石门雕刻精美“洞府崔嵬停看千秋永峙”。

谢家硐左右及正前三道寨门，除前门毁于文革外（据村民叙述），其余寨门保存完好，经实地量测寨门高二米余，宽一米余，均系五十厘米宽，三十厘米厚的砂岩而为，门槛及门闩石槽清晰可见，寨内城墙数百米，最高处五米，一般均在二至三米高，城墙基础宽至二米二，除部分自然变迁垮塌外，基本保存完好。文革中城墙（寨内）内一度时期被开垦农地，土地面积三亩余，上世纪七十年代后期休耕。

与前门相距十余米，便是洞府核心文化区域——观音庙。旧址庙基坐北向南，遗址面积百余平方米（见于石质地坝和左右文化遗存），据村民说，早年这里香火鼎盛，占地面积及规制是当地为数不多的观音庙，灵异及信众超越了地域远近，庙之久远可上溯宋元之际，有关这座庙的传说故事，村人妇孺皆知，如数家珍。

民国时期，谢家硐圈内的寺庙里，是讲经说法的场合，并有一套成熟的制度构建。每月逢初一、十五，这里的圣谕坛特别热闹，男女老少毕集，矢志祈福禳灾，积德行善者，问前路于未卜，窥阴鸷之有无。农商士要混迹其中，乡村市井别有天地。尤其是每年正月十五的开坛仪式，悬幡挂彩，圣言铿锵。钟鼓朗云，梵音缭绕。龙灯狮舞，江湖杂耍，披红着绿，老少咸欣，惊叹十里八乡有求有应。谆谆劝化，善恶相遣。善男信女，因果投缘。香烛钱帛，梦里神仙，美酒佳肴，诗礼香赞，福佑万水千山无灾无难。

1949年前谢家硐因此成为在地乡村文化的名片。即使是文革时期，寺庙虽处风雨飘摇之中，但对石窟内的观音神像，不敢造次和不敬。时有巴中公安局某人到村，用枪射击观音头像，时隔不久其累遭不幸（也许是巧合或偶然），尤其是家属无故有恙，求神问卜，谢家硐观音所赐，不得已带着家人百里谢罪，发心叩许，后有收敛而病愈。

近年来，谢清双在破败的庙基上，新修小庙一座，保护石窟造像及历代修葺、扩展之碑文，满足乡村信仰之礼佛，乡人赞赏有加。

庙内观音石窟高3.1米，宽1.8米，深1米。圆形穹窿下，米高观音，威严慈祥，左右金童玉女，后壁白鸽经卷，石龛楹联“甘露遍洒陈留地，慈云普渡玉树家”。

匍匐于地三块石碑，从光绪、宣统、民国三次复培碑志研判，明末清初观音庙已经有之，历经修葺、迁移和复培而恢弘.尤其是光绪二十一年（1895年）“独善兼善”碑，记录谢宗眷父子俩的坚守，形成的文化传承秩序，天地人神命运共同体意识，公平正义，族群互动，制度构建，是值得今天思考与借鉴的乡村治理智慧。

城墙内依山傍岩，是生死保障的天然石罅，沿悬崖峭壁一线，构成天然防御体系。

穿过观音庙，进入天然山崖石罅绝壁处，仰望五十余米悬崖山腰间的掩体，由于年代久远，峭壁间的栈道，只留下石孔，依稀可见旧时崔嵬的山间孔道遗痕，偶有杂树生于悬崖缝隙。

　
穿过栈道，才到真正的谢家硐，长达五六十米的空间，被先民就地取材围城，城墙保存完好，高达一米，两道寨门进出，水井、灶台、排泄、储藏空间足以容纳百余人生存。考硐罅的东边两块石刻，清楚记录了此硐的前世今生。咸丰三年“祖先留遗旧迹代后重绍新勳”，石刻谓此硐“古时藏贼□□□……□□□谢家硐元、明、清历代老硐”,是乡村战乱之时“守友望助”的避难所，与对面的李家硐、陈家硐、杨坪寨硐相呼应，尤其是“嘉庆二年□□□……□□□首人等，新置营鎗廿四□……可杀余贼安良”，六房首领几乎驻扎此硐，为诸硐之堡垒，乡村守望相助之大本营。其防御战略及战术区位，决定了谢家硐领主地位和其显赫的身份。