《 巴中县志》载：杨公祠，嘉靖二十一年建，在金榜山（今巴中城区南龛公园）文昌阁侧。明州人祀杨瞻生祠也。周建邦为记。今废。
一、原文
祠以生名，其生也，荣之谓也。募建生祠，我巴郡士民怀舜原杨公之德至而作也。生祠有记，用以垂后而昭激劝之图者也。书曰：民罔常怀，归于有德。生祠之立，亦难矣。按莅而作威，未免强制其民，𬴐虞以作福，罔孚格心之化。虽一时饰治，震撼于人，间有谣誉而作之者，终为强率，未几而谤詈撤毁矣。夫世之所贵于生祠者，谓其感觌允怀，图报专切，择地而树之祠，肖形而为之像，祝颂于生，固欲钦敬焉，恒期得接于目，而企望之怀，犹冀其有究终之善也，而岂徒哉？在昔公奭治有西土，甘棠遗爱，到今犹见其耿光亦越昌黎出剌潮阳，化洽夷服，载有生祠庙廷之作。公奭尚矣，昌黎之政，步之者多以为弗及。大抵世趋愈下，莅政每歉于前修，忿怒疾雠，固不可尽归之民心，弗古也。
我郡慕怀杨公而思报之，生祠之立，悉出至诚，公亦今之昌黎哉。公以俊才硕望，际我明世，适圣天子御极之二十年，以侍御官迁西蜀廉访。序当按有川北，分署古阆，下车有澄清又安之志。敇宽平，救苟简，直期月而民咸颂之。既而巡行按蜀，登剑阁，反利路，顺舟南下，阆以西南。部以东，所过罔不贞肃。郡县士民有募立生祠者，公闻之愀然，命撤毁之，民愈重修弗变。辛丑冬，按有西巴土，凡政教综理有方，悉除敝俗，罔作威福，而（原文疑似缺一字，未考）消声潜迹去。未几，士民怀慕，且颂且歌，告诸贰窠野亭李子曰：杨公巡视我州，纤悉备举，撮其大凡尤可以垂后，以惠我子孙者有六：一曰教授有书，二曰耕桑有业，三曰劝民有歌，四曰词讼有戒，五曰清保甲以弭盗贼，六曰削巴溪关以通险隘。凡此皆旧政之未举，或举之而未详者，公捐锐意以举之，详矣哉！
可以传后，可以警今。公之福保于我，以及我子孙也，美利莫大焉。孔子曰：以德报德。公之德溥矣，我士民何以报之？考诸祭法，凡有功德于民则祀。而潮阳之作，后世亦不以昌黎之受此祭为非。今日我舜原公之明德显著巴土，义当为生祠以图报。询谋佥同，不可疑也。野亭子闻而震之曰：酬德报功，斯民懿举，汝辈信具有古人风。余居下僚，涉嫌疑，事固非所与者。士民弗听，谋辑瓦木板干，一日间，徒率如云，诣金榜山上文昌祠之左，度基势之高阜，可作口树，而为祠，为堂室，为厨舍，为门楹、垣墙，筑不三日而祠成。复集其事以告野亭，欲刻石以垂悠久。野亭子曰：工成于民，匪涉科扰，固无虞（原文疑似缺一字，未考）浚下意。然即欲有记，（原文拟似缺一字，未考）敢为诸乎？再三图之，遂溯状以告余，因属余记，将以纪舜原公之德，亦以昭郡民有古朴之风。
余承是命，既重其事，且与公有同僚之谊，豫知公懿行而仰慕焉者，故敢原其状以大其词（原文拟似缺一字，未考）。士民（原文拟似缺一字，未考）石峻整，植木翳茂，凡金榜山平日所未有者，罔不开拓而增置之。祠像森严，观法永赖。究如舜原公威仪有象，而不敢肆（原文疑似缺一字，未考），公真奇勋哉！公讳瞻，字（原文疑似缺一字，未考）甫，蒲阪人，舜原其号也。时嘉靖二十一年壬寅秋八月，赐进士出身。承直郎、尚书户部主山东司事，郡人周建邦谨撰，巴州同知李（原文疑似缺一字，未考）刊石。
周建邦：1504年-1564年，字维新，四川保宁府巴州人（今巴州区江北龙泉外国语学校附近）生于明弘治十七年（1504）甲子五月二十七日，配王氏，嘉靖四十三年（1564）甲子卒，寿六十，葬于江北龙泉村4社。嘉靖十六年（1537）丁酉科四川乡试第二名举人（亚元），嘉靖十七年（1538）戊戌科会试第六十三名贡士，殿试二甲第九十四名进士，官户部主事(正六品，分管山东司）、陕西延安府知府（正四品）。
二、白话文（翻译）
祠堂之所以用“生”来命名，意思是说，被纪念的人在世时就享受这份荣耀，这是莫大的荣光。我们巴郡的士绅百姓，因为感念舜原杨公深厚的德政，才自发募捐修建了这座生祠。为生祠作一篇记，是为了将它流传后世，彰显我们激励和劝勉世人向善的本意。《尚书》上说：“民心没有永恒的归属，最终只会归向有德行的人。”可见，要成功建立一座生祠，也是很困难的。有些官员到任后作威作福，不免要强制百姓；用小恩小惠来收买人心，也无法真正感化民心。虽然靠着这些手段能换来一时的表面太平，让人感到震惊，或许也有人因此歌功颂德而为他建祠，但这终究是被迫的，用不了多久，就会伴随着咒骂而被拆毁了。
世上之所以看重生祠，是因为人们发自内心的感念和怀念，报答的意愿十分真切。大家选择一块好地建起祠堂，塑上他的肖像，在他还在世时就祝颂他，这当然是出于由衷的敬佩，希望能天天看到他，并且期盼他能有一个善始善终的完美结局，这难道是毫无意义的吗？想当年，周朝的召公奭治理西部，他曾在甘棠树下理政，百姓爱戴他，连那棵树都舍不得砍，这份“甘棠遗爱”至今依然闪耀着光芒。再比如唐代的韩愈（昌黎）被贬到潮阳做官，他的教化深入民心，连当地的少数民族都归顺于他，因此也有记载说当地人为他修建了生祠和庙宇。召公的时代太遥远了，但韩愈的政绩，后世很多人都认为难以企及。大体上说，世风日下，后来为官者的德行常常比不上前代贤人。百姓的怨恨和仇视，固然不能完全归咎于民风变了，不再像古人那样淳朴了。
我们巴郡的百姓仰慕杨公并想着报答他，这座生祠的建立，完全是出于至诚之心。杨公，也可以说是当今的韩愈啊！杨公凭借他出众的才华和崇高的声望，在我们大明盛世，于皇上即位第二十年时，以侍御史的身份转任四川廉访使。按职责，他巡视川北地区，在古城阆中设有分署。他一到任，就立下澄清吏治、安定地方的志向。他推行宽厚平和的政策，革除草率简陋的弊政，不到一个月，百姓就都开始称赞他。之后他巡视蜀地，登上剑阁，巡察利州一带，又顺流舟船南下，阆中以及其西南部属县，他所到之处，无不庄重严肃。各郡县的士绅百姓有想募捐为他建生祠的，杨公听说后，面露忧色，下令拆除，但百姓们反而更加敬重他，坚持要修建，毫不动摇。
辛丑年（1541年）冬天，杨公巡视到我们巴州这块地方，所有政务和教化都处理得井井有条，全部革除了不好的风俗，从不作威作福，悄无声息地离开了。没过多久，士绅百姓都非常怀念他，一边称颂一边歌唱，大家告诉一位叫李野亭的人说：“杨公巡视我们州，各种事务都处理得非常周全。我们总结出其中最重大的、可以流传后世造福我们子孙的功绩有六项：第一，为教学提供了书籍；第二，为农耕和桑蚕业确立了规范；第三，创作了劝导百姓的歌谣；第四，对诉讼案件提出了告诫；第五，清理了保甲制度来消除盗贼；第六，拆除了巴溪关这个险要的关隘以便利交通。这些都是以前的政策没有做到，或者做了但不详尽的地方，杨公下定决心把它们都办成了，真是太周全了！”
这些功绩可以流传后世，可以警醒当今。杨公赐给我们的福泽，保护了我们以及我们的子孙，这是再好不过的利益了。孔子说：“以德报德”。杨公的恩德太广大了，我们士民百姓拿什么来报答呢？查考祭祀的法则，凡是有功于百姓的人，就应该被祭祀。当年潮阳百姓为韩愈建祠，后世也没有人认为韩愈接受这份祭祀是错的。今天，我们的舜原杨公的德行在巴蜀大地上如此显著，按道义理应为他建立生祠来报答。我们商量了一下，所有人都同意，这件事毋庸置疑。
李野亭听了后很受感动，说：“报答功德，这是百姓们美好的举动，你们确实有古人的风范啊！我只是个小官，涉及官场嫌疑，这件事本来不该参与。”但百姓们不听他的，筹集了瓦片、木板、木材等建材，一天之内，追随他的人像云一样多。大家来到金榜山上文昌祠的左边，勘察了一块高而平坦的地基，开始动工。建成了祠堂、厅堂、厨房、门柱和围墙，不到三天时间，祠堂就建成了。大家又把事情的经过告诉李野亭，想刻在石碑上以流传久远。李野亭说：“工程是百姓自发完成的，没有摊派骚扰，固然不用担心有盘剥百姓的嫌疑。但是既然想要一篇记文，我怎敢为各位写呢？”经过再三思量，他还是把事情的始末告诉了我，并委托我来写这篇记，既是为了记录舜原杨公的功德，也是为了彰显我们郡民淳朴的古风。
我接受了这个委托，既因为重视这件事，也因为我和杨公有同僚的情谊，早就听闻他的美德并心怀仰慕，所以才敢根据实情用些华丽的词句来记述。百姓们把石头砌得整齐严整，种下的树木枝繁叶茂，凡是金榜山平时没有的景物，现在都开拓增设了。祠堂里的塑像庄严肃穆，可以永远作为后人瞻仰学习的楷模。瞻仰舜原杨公的塑像，就仿佛看到了他真实的威严仪表，让人不敢放肆。杨公的功绩真是卓著啊！杨公名瞻，字X甫，是山西蒲阪人，舜原是他的号。时在嘉靖二十一年（1542年）壬寅秋八月，由同郡人、赐进士出身、承直郎、尚书户部主山东司事周建邦恭敬撰写，巴州同知李X负责刻石。