红庙摩崖题刻位于平昌县金宝街道办事处红庙社区第二居民小组山腰石壁。石壁长25米、高4.5米，总面积112.5平方米。题刻由清道（光）咸（丰）年间的6幅石刻及1龛文昌帝君造像组成，规模大、数量多，平列于石壁，煞是壮观。其内容不但完整记录了州学生员（秀才）何瑜（字蕴山）建燠浴亭、与文朋诗友雅集的历史情境，而且全景式展现了清代地方社会的文治气象——从士绅修亭雅集、文人诗酒唱和、官绅互动，到儒道文化交融，可谓“立体的地方文化档案”，为研究清代士人日常生活及文人书法艺术提供了参考。
为使读者了解彼时文人雅士交游酬酢真实面相与细节，本文抄录部分石刻内容并作简要考释。出于行文方便目的，笔者按古人排序惯例，从右至左对题刻依次编号：首幅题刻内容系巴州知州魏煜书写的巨大“魁”字，书写时间不详；第二幅题刻内容系何瑜《燠浴亭记》、何瑜题诗及文朋诗友赠诗；第三幅题刻内容系文朋诗友赠诗，题刻上端是文昌帝君造像，龛楣有何瑜题名、题联。第四幅题刻内容为李春发书“燠浴亭”三大字；第五幅题刻内容为巴州岁贡生杨菁华（字艺圃）《燠浴亭记》、巴州知州陆成本题联、署理巴州知州朱锡谷题额；第六幅题刻内容系何瑜咸丰元年（1851）摹刻道家陈抟“福寿”二字。
下面介绍6幅题刻内容并对部分题刻作简要考释。不当之处，请方家教正。
一、魁：士子向往与科考激励
首幅题刻为面积达6平方米的巨幅“魁”字，右上角竖刻“州牧魏煜书”。
《说文》释“魁”：“羹斗也，从斗鬼，声苦回切。”魁本义指头大柄长的勺，亦指北斗星。明清时期科举考试考《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经，称“五经取士”，每经考取第一名者叫“魁首”，五经均获第一称“五魁首”。据此引申为首领、统领、位居第一，也泛指最优者。
《礼记•曲礼》：“九州之长，入天子之国，曰牧。”后称州官为“牧”，此处的“州牧”即巴州知州。
魏煜，字实斋，直隶蔚州（今河北蔚县）人。光绪《蔚州志》卷十五《集传•魏煜》记载：“……少补诸生，以行义为乡里推重。嘉庆五年，诏求贤良后裔，有司以煜名达，得旨赐举人，由教习选知县。道光初，分发四川，历署乐山、威远（知县），（道光）十一年补冕宁县（知县）。”道光十三年（1833），因协助名将杨遇春平定川西南少数民族叛乱，魏煜“论功保升知州，部议得州同，调汶川县。年馀，擢守巴州。巴俗强悍、健讼。有苟氏者，丁万馀。嘉庆中教匪滋扰，四省首逆即其族（人）也（指白莲教“巴州白号”头目之一苟文明——引者），尤梗化。煜镇抚有方，人惮其威而怀其惠。居二年，为葺庙学，设考棚，俗彬彬，称文教焉。以母丧归。服除，补剑州（知州），旋归，卒于家。煜性明敏，有综核才，长于听断。大吏有疑狱，必檄委之。而为政则务实惠，不求虚誉。在蜀及二十年，历州县十四所，并有治绩云《魏刺史西川实政纪略》。”
魏煜任巴州知州时间系道光十七年（1837）或十八年（1838）〔参巴州岁贡生张复旦《巴州王望山祈雨再题壁三绝》题注：“戊戌夏闰四月二十日，承州主魏谕 ，再上王望山祈得大雨 ，承赐‘术通公远’匾式。”“戊戌”即道光十八年，“州主魏”即巴州知州魏煜〕。在巴州“居二年”，也就是在这二年间题写了此“魁”字。彼时，燠浴亭已竣工，知州题写此字与建燠浴亭毫无关系，题写此字系美化燠浴亭周围环境，也是给老秀才何瑜脸上贴金，更是激励何氏后裔精进，在科举一途有所作为，实现上一辈人未实现的科考目标，弥补何瑜功名未竟的遗憾，可谓用心良苦。
何瑜“少赴试，得补弟子员，即有志举子业，乃一赴秋闱，不第，旋归，遂绝口不谈功名事。”（杨菁华《燠浴亭记》，详见下文）何瑜年青时就通过考试脱颖而出，成为秀才，不料在日后的省城乡试中落第，自此息隐乡间。他口头上虽不谈功名事，但内心不甘失败，不然就不会请求父母官题写“魁”字。
二、何瑜撰文、题诗及文朋诗友赠诗
第二幅题刻内容为何瑜《燠浴亭记》与相关诗作及多地文朋诗友赠诗。
在刻有《燠浴亭记》（何瑜自称“序”）与何瑜诗作及多地文士赠诗的石壁两侧，竖刻“素位而行无入不自得，居易俟命乐亦在其中”联，横额篆书“山林水隐”四字。此联出自儒家经典《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，中人行险以徼幸。”凝练了儒家对个人修养与社会责任的深刻思考：在安于本分中践行道德，在顺应天命里寻求内心的平和与快乐。旨在倡导一种不执着于外物、注重内在德性的人生境界，与“修身以俟命”“知足常乐”等思想一脉相承，对人生极具启发意义。
何瑜《燠浴亭记》：
吾乡当州治之南徼耳。庸自俗不能为山川生色，可慨也。仆世业马鞍石，年七十有奇，老大无适剧□。行三四十步有崖焉。地幽而雅，泉清而冽，左右竹柏凌空，野鸟云集。又有池塘，其间丹鱼不种自产，若兰台陦屏，诸峰历历隐现。可异之处，愈于燠馆春台多矣。因辟为亭堂，取冬温夏凉之义，名曰“燠浴山”。人受用适与体合，所契者诗朋书友，春花秋月，椀茗斗醪之余，或临池钓鱼，或弄孙成趣，或观书自娱，徘徊其间，不知鸟兔丹沉，甚自得焉。一时诸君子闻风远播，欣然诗酒唱和亭上，各题赠佳句若干。首以光崖壤留芳馨，于百代□固不敢当。诸人注美亦不敢却，爰召工人刊刻石壁，以供后之赏鑑者，志友□也。
何瑜居州治之南偏僻、边远的五马石，该地属巴州鼎山乡第五甲。因无名胜古迹为山川增色，该地历来寂寂无名。在《燠浴亭记》中，何瑜详述居所附近风景幽美与建修燠浴亭缘由，及燠浴亭竣工后，文朋诗友互相传播，“欣然诗酒唱和亭上，各题赠佳句若干”。为了把这些唱和、题赠之作保存下来，他延请石工刻于燠浴亭一侧石壁上，供游人欣赏，以垂久远。
《燠浴亭记》之后，何瑜题五言古诗一首：
人生天地间，出处两难度。
一心爱晴岚，毋为尘网缚。
文交有凤缘，消遣共游鹤。
数武步山崖，相期盟旧约。
竹园投隐客，荆室艳花萼。
草木齐芳荣，山云何秀岩。
樵歌徧野径，蓑翁钓谈坐。
左右清泉渊，高树□鸟讬。
脱巾挂石壁，游暑无穿鑿。
四友并三朋，有时句联各。
飞觞笑且言，真个长生药。
镇日道表肠，浮情似纸薄。
来年春又还，颇得此中乐。
借问武陵人，风流谁复昨？
诗极言燠浴亭环境幽美，写景状物中融入个体的生命体验，表达闲云野鹤的出世情怀与乡居乐趣。
五古之后，何瑜题七言绝句三首：
一
笑指前溪水辋川，浮生幸有此因缘。
闲云护榻眠初觉，无数青山在目前。
二
前宵入梦到天台，宝阁层楼面面开。
个里却非尘世界，清香也引俗人来。
三
山中风味几人尝，石径幽兰发古香。
寄语当时名利客，是非永不到吾乡。
接着是《题燠浴亭口泽纪律》七言律诗四首：
一
岩绕云烟竹绕庐，肯随世俗共乘除。
闲情好僻多栽树，雅意成材只护书。
教个子孙须务实，作些阴骘不谈虚。
这才是我田间乐，孰助子来孰阻子。
二
屈指年华七十春，浮尘役役总劳神。
几湾竹树安排好，满壁云烟整顿新。
半世为名须发老，一生好与水云亲。
从兹歌咏寻常身，也自今人学古人。
三
寂寂柴扉手自开，四围奇石逈尘寰。
鸟楼池上高低树，日照崖边大小湾。
容膝有轩堪抱隐，杪情无洁且偷闲。
而今领得烟霞趣，志却功名喜看山。
四
混处炎凉几度看，安于朴拙性情真。
□行竹里通山径，直到溪边问古津。
石上题诗天作鉴，花前酌酒月为邻。
于今世路□荆棘，且掩柴扉学避秦。
以上文字落款为“蕴山主人题韵并序”——“蕴山主人”即何瑜，字蕴山，系作者自称；“题韵”，因诗有声韵格律，“题韵”代指作诗；“序”即《燠浴亭记》，系以上五古、七绝、七律的开场白。
接下来是各地文士题赠之作。
《赠蕴山先生建燠浴亭咏》由“州人谢一鸣拜题”，诗云：
峰峦崖壁虎牙形，一径中开燠浴亭。
真个徜徉丘壑在，倚松闲听水泠泠。
谢一鸣，号八愚，嘉庆二十四年（1819）己卯科举人，巴州明山乡三甲土地垭场（今平昌县土兴镇）人，善属文，曾编撰《巴州志稿》。民国《巴中县志》第二编《人民志上•文学》记载他“性伉爽，好读书，为文胎息大家，不落凡近。”道光十一年（1831），署理巴州知州朱锡谷修《巴州志》，聘谢一鸣为首席“采访”。
《七言绝句》由“二亭文尚雅拜题”，诗云：
马鞍矗矗是函关，九转丹成八老遇。
近向桃源觅洞府，蕴山王气重昆山。
文尚雅，字二亭，巴州岁贡生。生平好学、勤著述，著有《易象详注》十卷、《巴州方言》八卷、《碧渊集》六卷、《巴州志略》等，曾参与道光《保宁府志》编纂，阆中王庶常、寅亮弟兄皆出其门。民国《巴中县志》第二编《人民志上•文学》记载他“寿九十六终。后裔皆世其业。州绅廖纶题曰：‘雍伯能仙缘种石，伏生多寿为传经。’”
“金门谢承光拜题”诗云：
青青松竹护崖阿，石迸清泉□翠萝。
亭外栏干都近水，诗脾尤觉沁时多。
谢金门，名承光，以字行。岁贡生。举人谢一鸣少弟。巴州明山乡三甲土地垭场人。民国《巴中县志》第二编《人民志上•文学》记载他“弱冠，天才俊逸，励志读书。家虽历宦，清寒彻骨。不干时事，士论高之。著有《旧雨诗抄》。一时名宿如阆中王藕船辈多与交游。”执掌巴州宕梁书院，提倡风雅。系道光年间（1821—1850）巴州著名文人之一。
“宕渠刘登瀛拜题”诗云：
万竿修竹绿云堆，一道清泉汩汩来。
乐水乐山无俗好，频留客处意徘徊。
“宕渠”，古地名，狭义的“宕渠”即今渠县。刘登瀛，生平不详。
“豫章刘文明拜题”七绝一、七律二，诗云：
七绝
深钦标致出风尘，消受乾坤不老春。
亭外青山亭下水，梅花影里见前因。
七律一
应是神工鬼斧开，长亭斜抱小山隈。
几层石笋排窗立，无数晴岚照眼交。
鸟□高林烟作□，花飞曲似锦成堆。
一径缔造添名胜，无限游人带月回。
七律二
何年石骨破峋嶙，高耸名亭色色新。
崖涌清泉归曲沼，壻培□竹覆荒棒。
松梢月挂蝉娟闭，檐角巢填□雀驯。
享受山林不尽福，北翁才德信高人。
“豫章”，古地名，今南昌。刘文明，生平不详。
“艺圃杨菁华拜题”七律二首，诗云：
一
亭名燠浴景偏幽，养性还须静里游。
洞下清泉堪洗耳，崖前皓月正当头。
远山数点参差映，□竹千竿左右修。
借问翁能几日醉，白云一片任悠悠。
二
凭生喜住白云乡，笑□□霞兴若往。
洨订风尘无俗客，静观山水有文章。
闲年拄林倚花槛，醉后呼童扫石床。
佳话满亭人共赏，居然直步少陵堂。
杨菁华，字艺圃，巴州岁贡生。姓名分别载道光《巴州志》卷六《选举志•国朝岁贡》、民国《巴中县志》第二编《人民志下•科第》。生平不详。
“晓山韩景洛拜题”杂言体诗一首，诗云：
□□□妙景一幅，从天□□□□陪。
此地来人坐，老大湏适意。
谁识山林有乐趣，有乐趣，羡翁早展青云志。
门第簪缨映日□，□□可称第一家。
移情高建燠浴亭，亭前松柏垂青青。
左右□修竹四面，缭绕绝尘俗□中，逸韵何悠然？
排□有翠萝，拂槛有烟柳，
□□有醉客，洗耳有清泉，泉清鱼可数。
池上花枝舞，蝴蝶双只飞，余音满深□。
瑶琴一曲引熏风，月透疏林□玲珑；
栏干高压翠微岩，莺歌蝉躁夕阳红。
酒一斗，柑一双，烹茶坐绿窗。
好雨过后纳新凉，日有知己成奇会。
著书相与，终日对□前。
瀑布飞渡，涵林影碎。
怪来奇思无人敌，刻烛未了钵频拏；
笔摇五澈兴正酣，苔痕扫尽诗满壁。
噫嘻哉！
漫道西蜀有子云，流风今日合谋君。
韩景洛，字晓山。生平不详。
“宣汉张云鸿拜题”云：
有此福地能哺詠，其间不为名利所缚，洵福人也。艺圃撰《记》曲尽其妙，吾无间然矣。乃地以人传，人以地传。而吾则曰：“诗以人传，人以诗传耳。”
“宣汉”，古地名，即今宣汉县，时名“东乡县”。以古名为作者籍贯，旨在彰显其文化积淀深厚。张云鸿，生平不详。
各地文士题赠诗文之后，竖刻“署巴州江口分州判许发和识 萼亭何映椿谨书”。
“州判”为辅佐知州的佐贰官。道光《巴州志》卷五《职官志•文职》：“巴州州判，秩从七品。岁支俸银四十五两、养廉银一百二十两。额设衙役八名，内：门子一名、皂隶二名、快手四名、马夫一名，每名岁支工食银六两，共银四十八两；民壮六名，每名岁支工食银八两，共银四十八两。”
巴州州判设置时间有二说：乾隆《巴州志略•秩官》：“州判，雍正九年设，分防镇龙关。”道光《巴州志•职官志•文职》：“州判，雍正七年设。”巴州州判设置的具体时间应为雍正九年（1731），而雍正七年（1729）仅仅是动议。（参周书浩《〈清史稿·地理志 · 巴州通江南江〉订误》）州判署在镇龙关（今平昌县镇龙镇）。据道光《巴州志》记载，道光三年（1823）裁巴州江口镇巡检缺移镇龙关，州判署从镇龙关移江口镇（今平昌县城），原巡检署作州判署。巴州州判道光初年分驻江口镇时，有大堂三间，左右两廊书房各二间，宅门一间；有二堂三间，住房三间，东西厢房各一间，厨房一间；仪门外左右萧曹庙、衙神祠各一间。
“署巴州江口分州判许发和识”——署理（即暂时代理）巴州州判、分驻巴州江口镇许发和，生平不详；“萼亭何映椿谨书”——书写者何映椿，字萼亭，生平失考。
三、龙隐：出世到入世的过渡
第三幅题刻内容为各地文士赠诗。因未抄录原诗及诗作者姓名、字号及籍贯，本文对石刻内容不作介绍与考释。石刻上方凿一龛，龛内为文昌帝君造像。龛高110厘米、宽90厘米，文昌帝君身穿宽袖长袍，正襟危坐于内。龛楣横刻“龙隐”二字，右边竖刻“道光庚戌年夏月蕴山何瑜刻像”。造像左右分别刻“□□□□□，省诸内行诸外”“教亦多术矣，以斯道觉斯民”联。
此乃何瑜道光庚戌年〔道光三十年（1850）〕夏天所刻造像。彼时，燠浴亭已告竣十六年；造像之下各地文士对燠浴亭落成的题赠诗亦为以前刻写，惟造像系何瑜道光三十年夏天开凿。
“龙隐”含义有二：“潜龙在渊，飞龙在天”是中国传统文化中的一种象征，取意于龙在深渊中隐藏，最终飞向天空。这种意象描绘了一种等待时机、终将一展宏图的状态。在《周易》中，“潜龙勿用”就是描述初龙隐藏未现的状态，象征在合适的时候保持潜伏和等待。在特定语境中，“龙隐”也有修身养性和闲适生活状态暗示，比喻一种以生态、休闲为主题的在自然中修养、隐逸的生活方式。这两种含义都体现了“龙隐”的深意，既包含了从“隐”到“显”——出世至入世的过渡，也代表了在隐退中寻求精神和身体的和谐、平衡。
道光《巴州志》卷一《地理志•山川•文志山》：“……岩峻路险，上有古洞，中刻文昌像，额题‘龙隐’二字，旁书‘绍定改元七曲老人书’，字法遒隽，不知谁氏之笔，或以为帝君降乩书也。”前款小字与之一致，并叙述了此处刻像的原由：“越道光二十四年，帝仍降乩于此”。“降乩”，旧时求神降示之法，由二人扶丁字架，下置沙盘，作鬼神附身状，画沙作字，预言人事祸福，也叫“扶乩”“扶鸾”。降乩时写于沙盘的字叫“乩书”。此造像与恩阳文志山文昌像同源，印证了清代文昌信仰沿米仓道沿线传播的路径。
四、燠浴亭：“若斯亭之建，是为吾乡添一韵事”
第四幅题刻内容为中间竖题“燠浴亭”三大字，右上竖刻“道光十四年季夏月蕴山何瑜建”，左下刻“华亭李春发书”。
此乃道光十四年（1834）夏天，何瑜主持修建的燠浴亭竣工时，好友李春发题名记事，类似今日“立此存照”。
“华亭”，古地名，今上海市松江区。李春发，生平无考。
据何瑜《燠浴亭记》和好友杨菁华《燠浴亭记》（详见下文）可知，何瑜因居所附近“地幽而雅，泉清而冽，左右竹柏凌空，野鸟云集。又有池塘，其间丹鱼不种自产，若兰台陦屏，诸峰历历隐现。可异之处，愈于燠馆春台多矣。因辟为亭堂，取冬温夏凉之义，名曰‘燠浴山’”“其亭曰‘燠浴’，取其崖幽泉清”“前明有野叟避居于此，了无遗踪可访，不能使此崖生色。若斯亭之建，是为吾乡添一韵事”。建燠浴亭除了供文人墨客雅集外，还使清幽的环境锦上添花，为当地新增一景，人们到处传播此事。
五、杨菁华《燠浴亭记》及巴州知州题赠联、额
第五幅题刻内容系杨菁华《燠浴亭记》及两任巴州知州题赠的联、额。
题刻落款“道光癸巳嘉平月逸人何蕴山”。“道光癸巳嘉平月”即道光十三年（1833）十二月。“逸人何蕴山”，“逸人”，自在散漫悠闲之人，此乃何瑜自称；“蕴山”，何瑜表字。
“知巴州事萧山陆成本”题联：“幽间靖节性，孤高伯夷心。”
此联出自宋代滕宗谅（字子京）《鹤联句》（一些文献误记为范仲淹所作）。“靖节”指东晋诗人陶渊明，私谥“靖节”，以其隐居避世、恬淡自然的性格著称；“伯夷”则是历史上著名的贤人，以孤高清廉闻名。对联表达了超脱世俗的精神追求。
“知巴州事”全称“权知巴州军州事”，简称“巴州知州”；“萧山”，今杭州市萧山区。道光《巴州志》卷五《职官志·文职·知州》：“陆成本，浙江萧山人，议叙，道光七年任。”民国《巴中县志》第三编《政事志上·宦迹》：“陆成本，字画村，浙江萧山人，道光七年任。时尚有同姓为婚者，成本严禁之。修汉英忠侯颜公祠、唐章怀太子冢，奉明卢忠烈公入忠烈祠，表章先哲不遗余力，凌云塔亦成本所建。又于考棚书‘孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻’八字，以矜式士林，书法极佳。”
陆成本道光十年（1830）冬离任，对联是他在巴州知州任上题赠何瑜的。道光十三年十二月，在刻杨菁华《燠浴亭记》时，何瑜嘱咐石工一并将陆成本以前题赠的对联刻于两侧。
横额“儒修积庆”系署理巴州知州朱锡谷道光十四年（1834）春题。
“儒修积庆”将儒家“内圣外王”与《易经》“余庆”思想相结合，教化世人需恪守儒家道德准则并不断精进修养，个人与家族将收获德行所积淀的福泽，实现内在精神与外在命运的和谐统一。
道光《巴州志》卷五《职官志·文职·知州》：“朱锡谷，福建侯官进士。道光十一年署。”民国《巴中县志》第三编《政事志上·宦迹》：“朱锡谷，字菽原，福建侯官进士，道光十一年署。州旧无志，适大府檄取《巴州志》，只遗旧稿，乃于吏治之暇，急谋修辑，数月书成，巴州文献得以稽考。”
道光十一年（1831）朱锡谷署理巴州知州，不久任成都府成都县知县。道光十四年春，已在泸州直隶州知州任上的朱锡谷，给巴州秀才何瑜题字，此乃何瑜托好友谢一鸣向朱锡谷写信索求——朱锡谷修《巴州志》，谢一鸣功莫大焉，二人自此建立了深厚友谊。道光十四年春，朱锡谷题写“儒修积庆”字幅后，从泸州寄往巴州，何瑜视为墨宝，将其作为陆成本题赠之联的横额，刻于整幅石刻上端，以壮观瞻。
杨菁华《燠浴亭记》：
吾闻地以人传也，不闻人以地传也。何地不有幽崖奇谷？其灭没于穷乡僻壤，弃置于荒烟蔓草间，从无有人焉。过而问者，偈可□道未遇其人故也。不然彼名流之所寄托，高人之所楼□，苦某山某水、一园一亭，或载在传记、见于诗集，俾后之流览□文，不啻目亲名胜，至今传为佳话，若此者何如也？其地传欤，其人传欤，是必有能辨之者矣。燠浴亭者，吾友何子蕴山之所创建也。其亭在马鞍石东。去蕴山别业新居数百步，有□□，有巉岩，而嵌其下壁，似在鑿前横大石，宅若□屏然，能蔽风雨。内有清泉细流，俯而听之，潺潺有声；其外则有松桂柏竹，木兰杂植其间，交相掩映；其下有池，丹鱼不种自产，柳又奇矣。凭高四望，兰台右拱，寿屏左列，巳泣自北而南，□□水涨，势若长虹环抱。若夫烟消雨霁，并东北遥峰叠嶂，罔不□□而□□，令人心目豁□□□□□□□。是耶非耶？曩□过访，偕游其境。予曰：“此天造地设，将以待传人也。”君其有意于斯乎，慨然答曰：“固有志焉。”而未之逮，异日是俟。夫以蕴山夙负聪颖，好学能文，少赴试，得补弟子员，即有志举子业，乃一赴秋闱，不第，旋归，遂绝口不谈功名事。非不能进取也，盖其逸志有□多者。今始□亭于中□，其亭曰“燠浴”，取其崖幽泉清，遂前志也。且性嗜书，家藏数百轴，暇时读经史子集，披读其中，日昃不倦。当天朗气清时，花放鸟鸣，得一二知交，来则诗酒唱和亭上。间有友人闻风盛举，远以诗赠，则贴满两壁，每日诵一过，如对良朋，古所称“隐君子风”不过是也。吾因之有感矣，天下不患无佳境，而患无人开创于前昔。曾闻诸父老言，前明有野叟避居于此，了无遗踪可访，不能使此崖生色。若斯亭之建，是为吾乡添一韵事。百世后有采风而录诸邑志，安知是亭不与古来胜境名亭并脍炙人口？勿□乎！所谓地以人传，有可预卜矣。噫！如吾友何子蕴山者，其不负兹山水也哉。予因乐为记之。
艺圃杨菁华撰文
洋齐何暎枋敬书
大清道光癸巳嘉平月逸人何蕴山
杨菁华《燠浴亭记》详述建亭、刻石的始末及原由，与何瑜《燠浴亭记》互为补充，相互关联，可视为同题姊妹篇，需对读。
书写者何暎枋，字洋齐，生平不详。
六、福寿：人生的终极追求
第六幅题刻内容：右上竖刻“雪香陈希夷”，中间系横幅“福寿”二大字，左下竖刻“咸丰元年冬月何蕴山刻石”。
“福寿”二大字系何瑜咸丰元年（1851）冬月摹刻五代末北宋初著名道教学者陈抟“福寿”二字。陈抟，赐号“希夷先生”。
陈抟所书“福寿”二字不仅具有书法艺术价值，更蕴含了深刻的道家哲学思想。“福”字包含“田给予福”寓意，强调农耕与自然的馈赠是福祉之源，体现了道家的“顺应自然”观。“寿”字由“富”“佛”“林”三字合组——长寿的基础在于：物质丰裕后需要佛家的慈悲为怀，多行善事，积寿积德；同时还要保护林木（概指自然生态），获取洁净空气与健康食物，人少生疾病，方能长寿。
“福寿”并非单纯的字形艺术，而是通过道家组字法，传递了“自然馈赠（林），财富善用（富、佛），身心和谐（田、福）”三位一体的生命观，这一组合亦揭示长寿需兼顾环境、物质与精神三重平衡，成为理学与道家文化融合的典范。
“福寿”——幸福长寿。人生在世，获取功名利禄时，其美好愿望就是生活幸福、健康长寿，这亦是每个人的世俗理想，人生的终极追求。
何瑜建燠浴亭时，“年七十有奇”。至摹刻“福寿”二字时，已是鲐背之年。他的年龄超过九十岁，名副其实的长寿之人。“福寿”是他漫长人生的写照。
原载《巴中日报》2025年5月24日第4版“文史”栏目，文图 | 周书浩 杨 姗