摘要：本文以川东北大巴山区苏氏“三义三”家族世代相传的族谱、碑铭为核心史料，结合学术界关于苏轼后裔的研究成果，系统论证该宗支为北宋大文豪苏轼的直系后裔。家族现存清同治六年《苏氏族谱》及自清康熙以来遍布川东北各地的数十通碑刻，均明确记载其“苏渊（音）”、“源自眉山”、“传至义三祖”、“宦任巴学”等关键信息。通过将家族文献与《苏岘墓志铭》、元代修《眉阳苏氏族谱》及舒大刚教授等学者的研究进行互证，可厘清从苏轼至苏义三的完整传承脉络：苏轼→苏过→苏籥→苏岘→苏𣏌→苏儵→苏囦→苏镇……→苏天佑…→苏义三。
关键词：苏轼后裔；三义三；眉山苏氏；族谱碑铭；世系考证
一、引言
吾族苏氏，世居川东北大巴山腹地，分布于万源、达川、宣汉、平昌、通江、巴州、南江、仪陇、城口等地，族人繁衍数万之众，世称“苏氏三义三”宗支。幼时常闻父老言：“吾祖乃眉山三苏之后，明初宦游入巴。”及长，遍稽族中谱牒碑铭，始知此言不虚。然而，自眉山至入巴，其间世系如何衔接？“义三祖”与眉山苏氏的准确关系为何？这些问题长期困扰着族人。近年来，随着续修《眉山苏氏总谱》工作的开展，得以稽考各地文献金石，并参校《眉阳苏氏族谱》及学界研究成果，终能廓清迷雾，确证吾族乃苏轼嫡脉。
二、谱牒与碑铭：眉山源头的多重证据链
我族虽地处偏隅，然历代先贤护持谱牒、勒石铭记，形成了自清康熙以来绵延二百余年的实物证据链，共同指向“眉山”这一家族根脉。
（一）谱牒所载
现存清同治六年（1867）《苏氏族谱》，由“眉山先生”鉴订、壬子科举人苏海撰、廪生苏含章恭录。谱序开篇即云：“四川眉州，古称蜀郡……光禄丞洵公，字明允，号老泉。生子轼，字子瞻，号东坡；辙，字子由，号颍滨。……世称‘三苏’，名重千古。越数世，传至渊公。”
另存于鹰背镇的同源族谱亦载：“……传至宋苏洵字明允，籍眉山……椒聊繁衍，代有甲科。延及苏渊……”两谱互证，渊源清晰。
（二）碑铭题记
川东北地区现存数十通清代碑刻，构成了更为坚实的证据体系：
1.清乾隆二十年（1755），立于万源庙垭苏家营的“四方碑”载：“余家世系衍自眉山，数传以来代产名贤，但历年久远难以尽述。”
2.清道光元年（1821），苏文明墓碑载：“……延及天佑公遂迁本省眉山，传及始祖苏义三、鲜氏，兄弟三人于洪武年间，自眉山任巴州教谕。”此碑明确记载了“天佑公迁眉山”至“义三公宦游入巴”的播迁历程。
3.清咸丰二年（1852），平昌邱家金堂寺苏太美公墓碑载：“忠横海上渊源久，系继眉山世泽长。唯我远祖苏义三，起自眉山，迁于巴江。”
4.清咸丰五年（1855），通江火炬苏家湾祠堂碑序云：“余家明允世系远不详……后而移居眉山，传至义三公……”
5.清光绪二十九年（1903），苏继贞公碑志所载尤详：“后迁西蜀眉山，宋高宗南渡，我祖随驾入金陵后……有渊传天佑传义三，官巴州学正，建业于西浪堟。……前有唐祖宰相苏味道，宋祖光禄大夫苏洵、直史馆苏轼、河南知府苏辙。”
6.清光绪三十二年（1906），苏映祯公碑志亦载：“我祖自天佑公……后迁蜀川眉山，生义三祖三人，长官巴州学正。”
（三）文化印记
除碑谱之外，家族聚居地留存的文化印记亦为旁证。如通江火炬苏家湾祠堂横匾书“派衍眉山”；清廷赐通江苏文、苏正芳父子“眉山再秀”匾额；巴州白庙苏家堂屋悬清晚期木匾，题“洵辙宗风”；族人吊唁，灵堂沿用“泣血眉山”字样。凡此种种，皆可见“眉山”已融入血脉，成为家族永恒的根脉象征。
上述诸般证据，虽表述详略各异，但无一不指向“眉山”为吾族源头，且共同勾勒出“眉山（苏洵）→……→苏渊→……→苏天佑→……→苏义三（入巴始祖）”的传承框架。
三、学术印证：从苏轼到苏渊的世系考辨
谱牒碑铭明确了“源自眉山”及关键节点人物“苏渊（囦）”，苏渊与三苏的确切关系，需借助学术史料进行互证与厘清
（一）苏岘、苏𣏌的学术记载
据韩元吉所撰《苏岘墓志铭》及宋史专家舒大刚教授《三苏后代研究》考证：苏轼三子苏过，生长子苏籥；苏籥生二子：苏峤、苏岘。苏岘后过继给苏轼次子苏迨之子苏篑为嗣。苏岘有子六人，其中苏𣏌（即“重十一郎”）历任台州天台簿、和州乌江令、潭州衡山县丞等职。此为官方所载苏轼嫡传之正脉。
（二）苏杞、苏𣏌之辨
元代修《眉阳苏氏族谱》为后世研究提供了关键线索。但不同刻本对“杞”“𣏌”二字时有混淆。苏囦之父苏儵，究竟属于苏轼系（重十一郎）还是苏辙系（定五郎）？考《眉阳谱》，苏儵本名“炁（qi）”，与“杞”同音。依古人子避父名之礼，苏儵之父不当名为苏杞。据谱载，辙公玄孙“定五郎”（1162-1212）娶杨氏，生子烝；烝娶宋氏，生深源。此支两代单传，无多余子嗣可出继。而轼公玄孙“重十一郎”，育有四子，其中二子出继。依据古代宗法，“出继”、“过继”优先选择同胞之子为嗣。苏儵之父与苏枘为同胞兄弟，故苏儵作为苏𣏌之子过继给苏枘为次子，完全符合宗法常规。由此可辨：定五郎当名“苏杞”，属苏辙系；重十一郎应为“苏𣏌”，属苏轼系。苏儵乃苏𣏌之子，为苏轼嫡传。
（三）苏囦其人及其时代
《眉阳苏氏族谱》载：轼公第六世孙“囦，字仲原，祖宅镇江户，曾东总围田授给官，封樁上库门。子镇，字季范。”我族所记“苏渊公”所处时代，正与此吻合。
南宋淳祐十一年（1251）春分，苏囦曾与四明程振父、天台赵必巽等同游苏州虎丘，并在真娘墓旁石壁留下题刻。这说明苏囦确实生活在南宋中后期，与苏𣏌（1162-1222）、苏儵（约1194-？）的世代相符——苏儵二十五岁生苏囦，则苏囦当生于1219年前后，至1251年游虎丘时年约三十二岁，世代相符，年代相合。
据考，南宋末年，大量三苏后裔自江浙一带“归眉避寇”，大多聚居三峰场。宋末元初，仅苏涣、苏洵后裔居眉州就多达数十户。元代又有部分陆续返回江浙“以继祖业”。我族碑铭所言“苏渊公……继迁眉山”，正与这一历史背景吻合——苏囦原居镇江，因避战乱而归眉山，且遍查《眉阳谱》，在南宋中后期，“三苏”后裔仅此一人名（yuan)。由此可证，我族碑谱所载之“苏渊公”，即为《眉阳谱》所载之“苏囦公”，系苏轼第六世孙。
（四）归眉与入巴：历史背景的契合
据考，南宋末年，为避元兵战乱，大量居于江浙的三苏后裔“归眉避寇”，聚居眉山三峰场。我族碑铭记“宋高宗南渡，我祖随驾入金陵”、“苏渊公……继迁眉山”，正与这一历史背景高度吻合——苏囦原居镇江，因避战乱而归隐眉山。而“天佑公……迁本省眉山”及“义三祖于洪武年间自眉山宦任巴学”的记载，则反映了元代至明初，部分后裔或因返归祖业、或因宦游，再次从眉山向外播迁。我族碑铭所记，恰好填补了宋末至明初这一历史时期苏轼后裔迁徙路线的空白。
因年代久远，古时信息传播手段单一，轼裔、辙裔出继、过继频出。以前，我族很难明确是轼裔还是辙裔，遂皆统称“三苏后裔”。在平昌一直有敬“苏洵老祖宗”传统。“洵辙宗风”之匾亦应为泛称“三苏”家风。
（五）家族铭记“苏渊后裔”释疑
苏渊（囦）公为何成为我族播迁史中的关键节点人物？笔者认为，这正是“小宗法”制度使然。“大宗法”与“小宗法”的本质区别在于“祭祖权”的归属。按照传统宗法制度，非嫡出者，五代之后必另立新祖。以洵公修谱为例，味道公至洵公不过十代，古人最重木本水源，十代以内的先祖，又岂会真的“远而难详”？眉山一派出自份公，而份公并非嫡长子，洵公修谱自釿公始，正是遵循“五代之后另立新祖”这一“小宗法”传统。由此推之，义三祖与渊（囦）公的关系，正如洵公与釿公的关系一般。所幸渊（囦）公恰好成为我们三义三家族追溯至轼公的关键节点人物。
四、世系重构：从苏轼到苏义三的完整脉络
综合以上考证，可重构吾族世系如下：
苏轼（1037-1101）
│
├── 苏迈（长子）
│
├── 苏迨（次子，1070-1126）
│ └── 苏篑（苏迨子，无出）
│
└── 苏过（三子，1072-1123）
└── 苏籥（苏过长子）
├── 苏峤（苏籥长子）
└── 苏岘（苏籥次子，过继给苏篑）——据《苏岘墓志铭》
└── 苏𣏌（苏岘子，即“重十一郎”，1162-1222）——据《眉阳谱》
└── 苏儵（苏𣏌子，约1194-？，过继给苏枘）——据《眉阳谱》
└── 苏囦（苏儵子，字仲原，1219-？，苏轼六世孙）——据《眉阳谱》
└── 苏镇（苏囦子，字季范）——据《眉阳谱》
└── …（中间数世，待详考）
└── 苏天佑——据我族古谱、碑铭
└── 苏义三（明洪武年间自眉山宦任巴学，入巴始祖）——据数十通碑铭
此世系图中，自苏轼至苏囦凡七代，皆有可靠史料支撑；自苏囦以下至苏天佑，虽因时代动荡导致谱系中断数代，但碑铭中“渊传天佑传义三”的传承记载明确无误，吾族碑谱保存了完整的入巴始祖记忆。《眉阳谱》关于苏𣏌至苏囦的记载，是对苏轼后裔研究的宝贵补充。
五、结论
综上所述，我苏氏“三义三”家族，凭借其世代传承的谱牒与遍布各地的清代碑刻，构建了一条坚实且独特的证据链。通过与《苏岘墓志铭》、元代《眉阳苏氏族谱》及当代学术研究成果的相互印证，确证我家族为北宋大文豪苏轼的直系后裔，其完整世系可上溯至苏轼。文献中关于苏𣏌、苏儵、苏囦的记载，填补了学术研究空白；而“归眉避寇”、“宦游入巴”等播迁记录，则为宋末至明初苏轼后裔的迁徙历史提供了珍贵的民间史料。我族数万后人，承“眉山再秀”之余烈，秉“眉阳宗风”之家教，当继续守护这份厚重的家族文化遗产，使眉山一脉在大巴山区永续辉煌。
（本文来自：眉山苏氏文化研究 公众号）
参考文献
[1] 苏氏三义三家族. 苏氏族谱（清同治六年修）[Z]. 1867.
[2] 韩元吉. 苏岘墓志铭[Z]. 南宋.
[3] 周必大. 乾道丁亥泛舟游山录[Z]. 南宋.
[4] 舒大刚. 三苏后代研究[M]. 成都: 巴蜀书社.
[5] 苏青龙. 眉阳苏氏族谱（元代修）[Z].
[6] 苏氏三义三文史研究学会. 苏氏三义三族谱[Z]. 2016.
[7] 苏氏三义三家族碑铭
