“关渡山歌号子”起源于“巴山号子”，属于巴山号子的一部分，较集中地表现了关渡人民的劳动生活，记录了大巴山区社会发展过程中人们战天斗地的场景和民风民俗，为研究巴中民俗艺术提供了重要史料。
“关渡山歌号子”品种多样，主要分“开山号子”（石匠用得多如“哟嗬哟嗬喂嘢啅”）、“爬坡号子”（如几个人抬东西口里一齐喊“哟嗬哟嗬”）、“打夯号子”“撬石号子”“拉碾子号子”等，音调粗犷有力，极具艺术欣赏性。过去的巴蜀境内，山峦重叠，沟壑纵横，交通不便，一些在协调、速度、节奏上经常变化的集体劳动，需要步调一致、动作协调，如果没有统一的指挥号令，动作就会参差不齐，力量分散，劳动无法顺利进行，山歌号子应运而生。关渡境内各村都有人会唱，特别是大集体生产兴修水利时达到鼎盛。那时，关渡大修水利工程，全靠人工劳动，筑坝、打夯需要多人一齐协作劳动，号子就发挥了统一节奏、协调动作、激发热情、缓解疲劳等难以估量的作用。
还有融历史典故与神话传说于一体的“关渡说唱民谣”。在我国，说唱艺术有悠久的历史，早在战国时期荀子的《成相篇》就已经兼用韵文和散文，这是后来说唱文学的雏形。汉魏的“相和歌”、南北朝的各种长篇叙事歌、唐代民间流行的“说话”以及佛教徒宣传教义的“俗讲”(变文)，都可看作是今天说唱音乐的前身。宋元时期，说唱艺术已趋于成熟。同时，由于文人参与唱本的编写活动，唱本文学水平得以提高。明清以来，说唱音乐的延续和发展表现为几种不同的情况：有的曲种则因不能顺应时代发展，停滞不前而自行消亡；有些曲种虽然作为独立体裁已不复存在，但其艺术成就却被其他音乐体裁所吸收，使其积累的技艺与传统在别的艺术品种的形式内得以延续。
以前，关渡各行各业也都有自己的说唱民谣。在关渡流传至今的说唱民谣主要有《说茶》《说烟》《说酒》《劝世歌》《二十四节气》等。
五十开外的王学怀，水井村人，赶场天卖茶叶做点小生意，一看就知道是个乐观开朗头脑灵活的人，他说自己在念书时抄写了一些老一辈人流传的说唱民谣，并顺口就唱起了《二十四节气》歌：
正月立春雨水天，王母娘娘赴寿宴，八仙庆寿来吃酒，个个手提长生蛋。
二月惊蛰又春分，伏羲姊妹治人伦，金色老道做媒证，所生万国九州城。
三月清明谷雨天，槐荫老祖一洞仙，听得一声叫红茵，那时才把三教传……
“唱完二十四个节气，要从正月数到腊月，里面包含许多历史典故，富有极强的文学趣味性。”王学怀说自己的母亲会唱许多山歌，受母亲影响，自己也会唱一些山歌，并在少年时期就抄录了上万字的民间小调。据王学怀回忆，他曾和村里几个年轻后生步行至通江，一路唱着山歌、哼着小调，走了一个通宵也不觉疲惫。