注释：这篇文章是清代咸丰年间黄显富（1784 一？，字礼堂，号“竹村老叟”“竹村主人”，敕封“中宪大夫”。以货殖谋生，富而好仁且教子有方。南江县正直镇人。）老先生所作。是一篇充满儒家伦理思想的劝世文，呼吁人们回归家庭伦理，认为这是解决一切社会问题的根本。 完整的翻译见文后。
一、原文
说者谓孝弟之疾，历来已久，久难药之，吾不谓然。而读《论语》一书有子曰：“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”由是以思病之所在，藏已久矣，久而成痼，是以难矣。
当今海内之地，犯上者有人，作乱者亦有人，其病不治伊于胡底？我皇上御制《圣谕十六条》 谆谆告威示人，“牧孝弟以重人伦”为先务，无非异在仁人君子开导愚民，去了不孝不弟之病，复其本来一点初心，上顺天意，下挽颓风，相安于无事之秋，同享太平之福也耶？人虽至愚，瞥见醴泉涌出，有病而不医乎？弗思父母兄弟如天如地如手如足者也？同一履载，同一生成。即在不同一母所生，得不思其一父所出？有病不治而天地为之震怒，手足麻木不仁，且人各有子，而子之不有父母兄弟者哉？曾忆子离母腹，寒不自衣、饥不自食，怀之抱之乳之哺之，竟到三年已满，免于父母之怀。凡遇九蒸七变痘麻伤风，为父母者莫一不提心吊胆，莫那一个时候口里不问，莫那一个时候心下稍宽。若其一点点检不到，自己埋怨自己，不堪可怜。千方百计才扶尔至于成童，千方百计才扶尔至于及冠。又想望尔读书成名，又要与尔定亲结眷。譬如请亲家过门，接先生待饭，有钱之家难免操心费力，无力之辈全是设法生方。不得已要学那活人的样子，不得已要顾那险上的体面，还不是一时的光景，穷年穷月苦把苦挣。为论犁云锄雨，永朝永夕；为喫为穿，那分戴月披星。有志量的爹娘凭手造成世业，虽有积蓄□□，尔四弟三兄也磨得心劳神瘁；无本领之父母仗力养活身家，莫多恒产，受过了千辛万苦，直累到血尽汗干，望年望月才得那男婚女嫁的时候。不问贫贱富贵，凡生男种女者，想至其间，无不令人伤心，无不令人隳泪。当是时也，尔爹娘只说是儿办女办得过几年口间，又谁知尔妯娌不和，口之意中而失之望外。尔当丈夫者又全莫一个有点主张，以是各口□□门口去说，岂料得尔分身不久而天性弗存，把尔孺慕的心肠全然改变，将那本□□□□□□如其尔问候爹娘一件，朝夕渐次踈远，亲热手足一则往来不似从前。或弟兄有一点不道着着见将，尔妻子即十分无礼，默默不言。从旁观之，待兄弟辈反不及妻小，亲势力人超过乎伦常，辗转以思，有是理乎？不意当今之世，弗染此病者十之一二，除此以外比比皆然。其奈之何哉！病安在？素封之家者，在于田产、世业、房廊、屋宇、谷米、银钱之类；单寒之辈者，在于厌佃牛只，兴贩资本，衣物器用之间。缘其病之根苗，多由于尔前人的多事，不应思中惹怨，为好而生出此病也。而今病成，传曹良平而莫策和缓。无可救药乎？又从何而莫可救。
与曰：“令人意想所不到，士人兼有同病也。医士乎？医民乎？医士也，士为民首，曰孝曰弟之人，欲医之而无方可医也；医民也，民无恒心，箪食豆羹之辈，任死之而不肯服药矣！故良平而莫策和缓，无法可治已。”以予思之，此病不治坏在伦理，此病不治又坏在理之有不论也。或者曰：敢问病之不治，坏在伦理者，何哉？”曰：“徒知有理在，不知有理之所在也。”或者曰：“敢问理之所在者？”曰：“在他人不在于父母也，不在于父母兄弟之间也。其理有理之在，在彼而不在此也。”故曰：“此病之不治，坏在伦理者。”成者曰：“既言坏在伦理者，又何言坏在不论矣？”曰：“不知有不论有论之不可不论也。”“敢问不可不论者，何曰不论也？“她人之父母无异秦人之父母，秦人之兄弟如其楚人之兄弟乎？彼此不分伦常乖舛，故又不得不论也。”或者曰：“语云：理同天下也，独不论于父母者，何曰父母者如天地也？天生万物，地以成之。父生母鞠，恩同天地。生成之德，天与谁论道理乎？天与谁论苦劳乎？而天又与谁分彼此乎？虽有旱千水溢，示之行与事而已，孰见而有言乎？而父母如天地亦犹是而已。孔子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’天既不与言，而民得与天言乎？父母不与子论里，而子与父母论理乎？”或者曰：“父母无理论可得闻命矣！而理之又不论于兄弟者，何曰兄弟也？同一父母所出也，九族皆亲况兄弟乎？不思名之以兄弟，又何言之以手足？第恐以兄弟比他人，故以手足名之也。兄弟如尔之手也，如尔之足也，如尔之左右手，如尔之左右足也。兄弟之有贤愚，犹尔手足之指有短长也。所以然者而在以贤以长携短，累矩兄弟之道，体贴父母之心，十指皆疼之意耳。兄弟而有理论乎？不但兄弟无理论，即在他人者亦难以理局也。夫理者，礼也。能以礼让为国乎？何有不能以礼让为国如礼何？虽云理之在（他）人，语云：“有理三分让，无理让三分。”圣贤不徒以理治人，道之以德也。他人而若是，况在兄弟乎？况在手足之兄弟乎？无如兹世之人者。不念“天下无不是的父母，世间最难得者兄弟”，在愚民固不足论矣。孝弟也者，读书人而未之见焉。
有孝不弟，孝而非；有弟不孝，弟而非弟。“孝弟”二字，联而不（离），人岂口为异同哉？何得因小失大，图其一时之饱暖，不顾身与后嗣哉？且就其眼前事以论口，或为其父母摊派月粮，弟兄生忿而成仇者；或为其公分财产，弟兄生忿而兴讼者；又或为口妯娌不和，弟兄而分家者；甚至于外是内非，弟兄袖手旁观坐视而不理者。孝弟之病，难以指数，即此数端，可以类推，而天赋之性安在哉？.以其为父母月粮不（继）而生忿者，观之十有九个乃粗鄙汉。何知也？只见说有父母，那知道有兄弟？未聆君子之训，不明孝弟之宜也。无分内外事故，不辨彼是此非，所以有月粮不继者生忿，莫可解释矣！世间不孝不弟病，多自此辈而出也！人岂得而救药哉？以其为弟兄财产相争而兴讼者，观之三有两家是读书人，真怪哉！既读圣贤之书，必达伦常之理，何贪一己之肥，不顾手足大义也？田土失而易置，兄弟去不复回。即有财产不平者，弗致惜轻失重矣！世间不孝不弟病，梦想所不到此也，人岂得而治之哉？又以为其妯娌不和弟兄而分家者，思之尔弟兄无有丈夫气，不得诿之于妇人也。在娘家由父母，出嫁而后从丈夫，分家而因妯娌起，尔说是谁之过与？身不行道于要子，从其妇人为转移。世间不孝不弟病，多在乾刚不振耳，人何得而医之战？又以为其弟兄不和外侮而不顾者，思之是前人莫得忠厚气；故而才有此后嗣也。古人兄弟间于墙，挺身外御其侮矣！怎得临事而不顾，何其忍心心至是与？不闻同室有斗者，被发缨冠而救之。世间不孝不弟病，由于自暴自弃耳，人何得而瘳之哉？由是以思孝弟之病，诚难救药，欲求其治，还要自医，他人不能为力也。自医者何？如其为父母月粮无知而生忿者，一事彼能自勉曰：“一子能养父母者，我弟兄敢分彼此乎？手足本自之难齐，有其长而代继之，不形不色以尽其事，兄弟自然感观矣，生忿从何而有哉？”惟恐愚而不悟者，又不可视为性生也。要必委婉曲成，使其革故鼎新，不坎不诈而后己焉。人能若是，何忧病无救药乎？如其为弟兄财产忤逆而兴讼者，一事彼能自反曰：“他人有让畔而耕者，我弟兄不如他人乎？财产出自父母命，读书人敢固违之？”不贪不占，听其自然，兄弟莫不咸服矣！讼事无有不了哉！若有顽梗不化者，又不可姑息养奸也。要必急力开导，使其天性复萌，不僣不妄而后己焉。人能若是，勿虑病之不治乎？又如因其妯娌不和弟兄而分家者，一事彼能自咎曰：“慢说内人之不是，我自己先有不是也。一时失了主家计，丈夫不及妇人与？”不刚不柔，不亢不卑，严气正性，挽回弟兄，弟兄自然亲睦矣！家人敢不遵从哉？即有颓靡不振者，又不可置之度外也。要必觉聲振聩，使其宜兄宜弟宜其家人而后己焉。人能若是，何患病不可医乎？又如因其弟兄不和外侮而不顾者，一事彼能自责曰：“我何天性之不良不肖而辱及父母也！鹡鸰之诗咏兄弟，我今不若鹡鸰与？”自渐自愧，自悲自啼，已往不谏，来者当追。兄弟自然相得矣，家人莫不欣喜哉！即有人势不齐者，又不可辞其劳瘁也。要必诱掖奖劝，使其休戚相关，心气相应而后已焉。人能若是，安问病之不瘳乎？
《诗》曰：“兄弟既翕，和乐且耽，父母其顺矣乎。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政。’”尔其知之否？伏异仁人，指示迷津，克己复礼，挽回天心。伫见犯上作乱辈，不攻而自散。不孝不弟病，勿药有喜矣！且寒不虑衣饥不忧食，富贵功名皆能有成，燕翼子孙可必然者。鼓腹歌盛世，不难复见于斯时也，人何懵而不省哉？愧予幼而不学，管窥之见不敢质诸同人，惟其默默书之座右，俾我一家之子弟，学其务本之意耳。敢云成己成人哉？迴溯我祖自孝感开派以来，迄今千有余载，而裡祀不绝烝尝宛在，盖由于前人孝之之所感而其有以至之也。为人孙者，勿视其小说，不可不验诸。
惟孝友乃可保家，兄弟休戚相关，则外侮何由而入？
舍诗书无以传后，子孙见闻不杂，虽中材未至为非。
澥山张岳崧题
敕封中宪大夫竹村老叟礼堂黄显富著，富仲子任户部云南司兼广西司主事加四级黄登甲书。大清咸丰十年春三月望六日谷旦。
二、白话文（翻译）
第一部分：提出问题——社会得了“不孝不悌”的顽疾
有人说，孝顺父母、友爱兄弟这种美德上的毛病，已经存在很久了，长久以来都很难医治。但我（作者）不这么认为。
我读《论语》，看到有子（孔子的学生）说：“一个人，如果孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱造反的，那就从来没有过。” 由此想来，我才明白，这个病的根源，其实早就埋下了，时间久了就成了顽固的病根，所以才这么难治。
看看当今社会，冒犯上级的有，作乱造反的也有，这病要是不治，那会发展到什么地步呢？我们皇上亲自颁布的《圣谕十六条》，苦口婆心地告诫大家，第一条就是“敦孝弟以重人伦”（提倡孝悌，来重视人伦关系）。这无非是希望仁人君子们能开导那些愚昧的百姓，帮他们去掉不孝不悌的毛病，恢复他们天生就有的那点良心。这样，对上能顺应天意，对下能挽回社会颓败的风气，大家都能在太平无事的日子里，共享太平福气。
人就算再笨，看到甘甜的泉水涌出来，难道有病会不去医治吗？难道他们不想想，父母兄弟就像天、像地、像自己的手、像自己的脚吗？我们都被同一片天覆盖，被同一片地承载，都是父母生养的。就算不是同一个妈生的，难道不想想你们是同一个爹生的吗？有了病不治，连天地都会为之震怒，自己的手脚都会麻木不仁。而且，谁没有孩子呢？难道你的孩子将来也可以没有父母兄弟吗？
回想一下，你刚从娘胎里出来，冷了不会自己穿衣服，饿了不会自己找吃的，是父母把你抱在怀里，喂你奶，整整三年，才让你能离开父母的怀抱。每当你出麻疹、生水痘、感冒发烧，当父母的哪一个不是提心吊胆？哪一刻嘴里不念叨着你，哪一刻心里能稍微放松一下？要是有一点点没照顾到，他们就自己埋怨自己，那样子真是可怜。他们千方百计把你拉扯到童年，又千方百计把你养大成人。接着又盼望你读书有出息，又要给你定亲成家。比如请亲家上门，招待老师吃饭，有钱的人家免不了操心费力，没钱的更是想尽办法、四处张罗。为了撑起这个家，为了那点面子，他们不得不学着别人的样子过日子，长年累月地辛苦挣扎。
再说种地干活，从早到晚，没日没夜；为了吃的穿的，哪还分什么白天黑夜。有本事的爹娘靠双手创下家业，就算有些积蓄，为了你们几个兄弟也操心得心力交瘁；没本事的父母靠力气养活全家，没什么家产，更是受尽了千辛万苦，直累到血汗流干，才盼到你们男婚女嫁的时候。
不管贫富贵贱，凡是生儿育女的父母，想到这些，没有不伤心的，没有不掉眼泪的。可到了这时候，你们的爹娘本以为儿女都成家了，可以松口气了，谁知道你们妯娌之间（兄弟的妻子之间）不和，让他们在希望之外又失望了。你作为丈夫，又一点主见都没有，于是家里各说各的，吵吵闹闹。没想到才分家没多久，你们的天性就没了，把那份孝顺父母的心思全变了，把那份……（原文此处有缺漏）比如问候父母这件事，早晚都渐渐疏远了；亲如手足的兄弟，来往也不像从前了。或者兄弟之间有点小摩擦，你的妻子就十分无礼，你却默默不敢说话。从旁边看，你对待兄弟还不如对待妻子和孩子，亲近有权势的人超过了遵守伦常。反复想想，这有道理吗？
没想到当今世上，没染上这种病的人，十个里只有一两个，除此之外，到处都是。这可怎么办呢！病根在哪里？对于富裕人家，病根在于田产、家业、房子、粮食、钱财这些东西；对于贫寒人家，病根在于那几头租用的牛、做小买卖的本钱、衣物用具这些东西。之所以会生病，多半是因为你们的前辈（父母）事太多，在不该计较的事情上惹来了怨恨，本想做好事，反而生出了这个病。现在病已经形成了，就算是传说中的神医曹医、扁鹊、良医、和缓，也没有办法了。真的没救了吗？又从哪里开始救呢？
有人说：“真是让人意想不到，连读书人也都有同样的毛病。是要医治读书人呢？还是要医治普通百姓呢？要医治读书人，他们本应是倡导孝悌的人，想治他们却找不到药方；要医治百姓，他们又没有恒心，是那种给一筐饭、一碗汤就满足的人，宁可病死也不肯吃药！所以就算是神医，也束手无策，没法治了。”
依我看来，这个病治不好，第一个坏就坏在“伦理”上；第二个坏就坏在“理”这个东西被乱用，该论的地方不论，不该论的地方又瞎论。
有人问：“敢问病治不好，坏在‘伦理’上，是怎么回事？”
我回答说：“因为人们只知道有‘理’，却不知道‘理’真正应该用在哪里。”
又问：“敢问‘理’应该用在哪里？”
我回答说：“理，应该用在别人身上，而不是用在父母身上，也不是用在父母兄弟之间。理，有它该在的地方，在‘彼’而不在‘此’。”所以说：“这个病治不好，就坏在人们把‘理’用错了地方。”
那人又问：“你既然说坏在伦理上，为什么又说坏在‘不论’（该论的地方不论）呢？”
我回答说：“因为他们不知道，有些事情是‘不能论理’的，而有些事情是‘必须论理’的，他们搞混了。”
“敢问哪些是‘必须论理’却又‘不能论理’的呢？”
“别人的父母和你的父母没什么不同，秦国人的兄弟和楚国人的兄弟不也一样吗？如果彼此不分，伦常就混乱了，所以，在处理外人关系时，又不能不讲究理。”（意思是，对外人要讲理，但对家人不能只讲理。）
“那为什么对父母不能讲理呢？因为父母就像天地一样。天生育万物，地承载万物。父亲生下你，母亲养育你，恩情如同天地。这生育养育的大德，天会跟谁讲道理吗？天会跟谁诉苦诉累吗？天又会跟谁分彼此呢？就算有旱灾水灾，天也只是通过行动和事实来警示，谁见过天开口说话呢？父母如同天地，也是这样罢了。孔子说：‘天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？’天都不跟人说话，老百姓能跟天讲理吗？父母不跟子女讲理，子女能跟父母讲理吗？”
“那为什么对兄弟也不能只讲理呢？因为兄弟是同一个父母所生，九族之亲都算亲，何况是兄弟呢？不想想为什么叫‘兄弟’，又为什么用‘手足’来比喻他们？就是怕你把兄弟当外人，所以才用‘手足’这个名字。兄弟就像你的手，就像你的脚，就像你的左右手，就像你的左右足。兄弟有贤有愚，就像你的手指有长有短。所以，贤明的、年长的应该帮助年幼的、能力差的，这才是兄弟之道，才能体贴父母的心，体会‘十指连心’的疼爱之意。兄弟之间需要讲理吗？不但兄弟之间不能只讲理，就算是对外人，也不能只靠理来约束。所谓的‘理’，其实是‘礼’。能用礼让来治理国家吗？如果不能以礼让治国，那礼还有什么用呢？虽然说理在别人那边，但俗话说：‘有理也要让三分，没理更要让三分。’圣贤不单是用理来治人，更是用道德来引导。对外人尚且如此，何况是兄弟呢？何况是亲如手足的兄弟呢？无奈现在世上的人，不念‘天下无不是的父母，世间最难得者兄弟’这两句话。愚昧的百姓也就罢了，可连读书人，我也没见过几个真正孝顺友爱的。”
第二部分：分析病症——四种典型的“不孝不悌”病状
有的人孝顺父母但不友爱兄弟，那他的孝也是假的；有的人友爱兄弟但不孝顺父母，那他的悌也是假的。“孝”和“悌”这两个字是连在一起的，人怎么能把它们分开，搞出不同的标准呢？怎么能因为一点小事，就丢了大的道义，只图一时的温饱，不顾自己和后代的名声呢？
就眼前的事来说吧：
- 有的人为了给父母摊派生活费，兄弟之间就生了气，结了仇；
- 有的人为了分家产，兄弟之间就生了气，闹上公堂；
- 有的人因为妯娌（兄弟的妻子）不和，兄弟就分了家；
- 甚至有的人，对外人很和气，对家人却刻薄，兄弟之间有了矛盾，就袖手旁观，坐视不理。
不孝不悌的毛病，多得数不清，就这几样，就可以举一反三了。那上天赋予人的本性到哪里去了呢？
第一种病：为父母生活费吵架
看那些因为父母生活费不够而生气的，十个里有九个是粗鄙的汉子。他们知道什么？只知道有父母，哪里知道有兄弟？没听过君子的教诲，不明白孝悌的道理。不分内外，不辨是非，所以生活费一断，就生气，没法解释！世上的不孝不悌病，多半是从这种人身上出来的！别人怎么能救得了他们呢？
第二种病：为财产闹上公堂
看那些因为兄弟争财产而打官司的，三家倒有两家是读书人，真是奇怪！既然读了圣贤书，必定通晓伦常道理，为什么还贪图自己的私利，不顾兄弟情义呢？田地房产失去了可以再买，兄弟失去了可就回不来了。就算财产分得不公平，也不至于为这点小事就闹翻脸啊！世上的不孝不悌病，做梦也想不到会发生在读书人身上，这怎么治得好呢？
第三种病：因妯娌不和而分家
再说因为妯娌不和，兄弟就分家的，我想说，你们这些做兄弟的，没有一点男子汉气概，怎么能把责任推给女人呢？女人在娘家听父母的，出嫁后跟丈夫，分家是因为妯娌起矛盾，你说到底是谁的过错？自己不能以身作则管好妻子，反而被妻子牵着鼻子走。世上的不孝不悌病，多半是男人太软弱、没有主见造成的，这怎么医得好呢？
第四种病：兄弟不和外侮来时不管
还有那种兄弟不和睦，外面有欺负上门的也不管的，我想说，这是他们的上辈（父母）没有忠厚品德，才养出这样的后代。古人说“兄弟阋于墙，外御其侮”（兄弟在家里有矛盾，但遇到外敌时会一致对外），怎么能到了危急关头还互相不管不顾，心肠怎么能狠到这个地步？没听过“同室有斗，被发缨冠而救之”（家里有人打架，要来不及束好头发、系好帽带就去救）吗？世上的不孝不悌病，是由于人自暴自弃造成的，这怎么能治得好呢？
第三部分：开出药方——唯一的解药是“自医”
由此想来，不孝不悌的病，真是难以救药。要想治好，还得靠自己医治，别人帮不上忙。什么叫“自医”？
- 针对第一种病（为生活费吵架）：如果他能自我反省说：“一个儿子就能养活父母，我们兄弟几个怎么敢分彼此呢？兄弟们能力有高有低是正常的，有能力多的就多承担一些，不要声张，默默把事办了，兄弟们自然看在眼里，感激在心，那生气又从何而来呢？”就怕那些愚笨又想不通的人，不能把这种毛病当成天生的。必须耐心地、委婉地引导他，让他改过自新，做到不坑不骗，才算完事。人如果能这样，还怕病没救吗？
- 针对第二种病（为财产打官司）：如果他能自我反省说：“古人都懂得在田地边界上互相谦让，我们兄弟难道还不如外人吗？财产是父母分的，我作为读书人，敢硬违背父母的心意吗？”做到不贪不占，听从父母的安排，兄弟们哪有不佩服的？官司哪有打不完的！如果遇到顽固不化的，也不能姑息养奸。必须尽力开导，让他天生的善心重新萌发，做到不越轨、不妄为，才算完事。人如果能这样，还怕病治不好吗？
- 针对第三种病（因妯娌不和分家）：如果他能自我反省说：“别说我妻子的不是，是我自己先有不对。是我一时没当好家，难道一个大丈夫还比不上一个女人吗？”做到不刚硬也不软弱，不高傲也不卑微，拿出男子汉的威严和正气，去挽回兄弟的感情，兄弟们自然就和睦了。家里人谁敢不遵从呢？就算有萎靡不振的，也不能把他放在一边不管。必须大声疾喝，让他警醒，让他懂得如何做兄长、如何做弟弟、如何管理好家人，才算完事。人如果能这样，还怕病不能医吗？
- 针对第四种病（兄弟不和外侮不管）：如果他能自我反省说：“我怎么天性这么不好，这么不肖，连累父母都蒙羞！《诗经》里用鹡鸰鸟来歌颂兄弟之情，我现在连鹡鸰鸟都不如！”自己感到惭愧，自己悲伤哭泣，过去的已经无法挽回，未来的必须努力追赶。兄弟们自然就能和好了，家里人哪有不高兴的呢？就算有人势力不均，也不能推辞辛劳。必须去引导、鼓励他们，让他们做到同甘共苦、心意相通，才算完事。人如果能这样，还怕病治不好吗？
第四部分：总结升华——治好病的好处
《诗经》上说：“兄弟们和睦了，又快乐又融洽，父母也就顺心如意了。”有人问孔子：“您为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝啊，只有孝！友爱兄弟，并把这种精神施加到政事中去。’这也就是从政了，难道一定要做官才算从政吗？”你们明白这个道理吗？
我恳请各位仁人君子，指点迷津，让我们都能克制自己、回归礼义，挽回上天的心意。到那时，那些犯上作乱的人，不用攻打就会自行解散。不孝不悌的病，不用吃药也会自然痊愈！而且，到那时，人们冬天不愁穿，夏天不愁吃，富贵功名都能成就，造福子孙后代也是必然的。那种吃饱喝足、歌颂太平盛世的景象，不难在此时重现。人为什么这么糊涂，还不醒悟呢？
惭愧我小时候没好好读书，这些管中窥豹的浅见，不敢拿出来给同仁们看，只能默默地写在自己座位右边，让我家的子弟能学习到这种注重根本的意思罢了。哪里敢说是成就自己、成就他人呢？
回顾我的祖先，从孝感这个地方开派以来，到现在一千多年，家族的祭祀香火不断，这大概就是因为前人孝顺友爱的品德所感召，才有了今天的结果。作为子孙，不要把我的话当成小说，不可以不去验证它。
只有孝顺友爱，才能保住家业。兄弟之间同甘共苦，外来的欺辱又怎么能进得来呢？
除了诗书，没有别的可以传给后代。子孙们接触的东西不杂乱，即使是中等资质，也不至于走上歪路。