本文为清末黄登甲刻在屋后石头上的祝寿词。作者是清代高官翁心存，为黄登甲父亲黄礼堂老先生祝寿。文章写得文采飞扬，但用词古雅，结构复杂。白话文翻译见最后。
世之寿人者，类皆“颂九如、祝三多”,举古人奉觞上寿之语,撷艳摛华以炫之,夸多斗靡,累牍连篇。其辞之作,此与彼可以通用,人与己亦不甚解，而余殊不谓然。
夫人有功德材行志义之美，则必托蓄道德而能文章者，实按致寿之理，历徽获寿之由，所以使寿者有以自信，寿之者得致其严。如中宪大夫礼堂先生，余虽未获晤面，而见其子玉堂以明经入农部，质实醇厚，循循彬彬，覩【dǔ】令嗣之贤逆知先生之德久之。司员乡官交口公是为先生寿，请于余曰：“先生楚人也，绍自大宋元祐间官龙图阁大学士山谷夫子之裔。尊翁福公之蜀，即世时先生六龄耳，依母氏陈太恭人，避教匪乱，不能读。稍长货殖，称屡中焉。原配张恭人，贤内助也，夫妇孝谨，深慰母心，始有即弃商重士农，昼耕夜读不稍辍，故文章性理之学，风鉴岐黄之术，罔不周知。”《书》曰：“既富方谷。”先生以之教子，外择马帐，内严鲤庭，令嗣伯仲先后冠军游泮焉。而仲嗣旋食饩，即今玉堂农部也。继配赵恭人有淑德，生子六，桂树森森，桐枝茁茁，其发荣正未有艾也。先生之亲亲也，追远则储会制产、修谱并祠，且补太翁遗憾，旋楚省墓，赎祖业、立祀田、志碑码。君子曰：“礼不忘其本。”先生加于人一等矣！事母，生则请旌表建节孝坊，没则奉木主入节孝祠。犹体遗意，布义冢、置学田、立义馆。族有不能继续者，里有不能昏葬者，先生力助之。刘邑侯题曰：“孝行足式。’胡大令额曰：“乡先生。”善夫！先生守助一法，凶年救饥，出谷平价，有无得食甚至无知而弗至者，（导）而与之，一乡赖以安堵。至于舍药刊方，镌善书、施饵粥，修桥补路，解纷排难，至老不衰。今年逾杖国，精神倍健，矍铄哉，是翁乎。世有以先生比叔度者，其江洋千顷波，与微君真不相上下，而孝友之行则继文强山谷，德教志普则似直卿次公。昔李固贻世英书曰：“俗论皆言，处士纯益虚声。
愿先生慰众望，一雪此言耳。”先生亦世英也，而知交叹赏，妇孺知名，翁然无间焉。由此观之，则交口公是为先生寿，非幸也，宜也。
夫起于寒素者，艰苦成家，率皆计利于目前。致勉以功德忠义之美，则诿曰：“不能驰骛声华者，浮夸成习，多置庸行于度外。”致责以子臣弟友之经，则谢曰：“有待，若夫其性真、其识远，力行矣。”务本之事，有所不足而必修，以利为长人之资，不待有余而后济，是理足神完，作德日休不居。然务本而本立不居，然长人而自长，断非源远流长，能若是乎？余老备顾问，上迓鸿庥、下诒燕翼，阅历数十载，遐览数千年，以所见所闻考之，而其修德于身、获寿于天，又以利其嗣人，如持左契，交手相付，与先生之性与识，固相胞合也。余契甚，不禁援笔直书，乐道实行，即以质之先生，先生或以余言为知己也。夫玉堂衣锦还乡，舞彩上寿，双星黼黻，一门衮裳，乃山中之宰相，曲荷龙光；即地上之神仙，宜延鹤算。《蓼萧》曰：“其德不爽，寿考不忘。”《洪范》曰：“身其康强，子孙其逢，吉。”其在斯人欤？其在斯人欤？
经筵讲官、协办大学士、户部尚书、翰林院掌院学士、愚弟翁心存顿首撰；经筵讲官、吏部尚书、厢蓝旗汉军都统、实录馆总裁、愚弟花沙纳顿首书；乡愚侄监察御史赵树吉，翰林院编修曾壁光、徐昌绪，户部郎中王熙震、曾咏、吴镇、邵涵、杨凝照，礼部员外郎王达琮、主事李榕，礼部员外郎傅大贞、曾省三，刑部主事王芳衡、包兴芳，工部员外郎李昶元、吴鸿恩，寅愚侄云南司郎中翟福、李明择，广西司郎中闫廷珮、昆载领首拜。
父命甲手录书是壁，无非取其世远年湮，不没于斯文之意焉已耳。
大清咸丰十年岁在庚中夏四月望五日谷旦。
翻译如下。
第一部分：作者对普通祝寿词的看法
现在社会上那些给人祝寿的人，大多都是说些“福如东海，寿比南山”、“多福、多寿、多子孙”之类的吉祥话。他们把古人敬酒祝寿的陈词滥调拿出来，挑选其中最华丽、最浮夸的词句来炫耀，比谁说的多，比谁写得长，一篇又一篇，没完没了。这些祝寿词，写出来之后，用在张三身上可以，用在李四身上也行，连祝寿的人和被祝寿的人自己，都搞不清里面到底说了些什么。对于这种做法，我（作者翁心存）非常不认同。
第二部分：介绍祝寿对象——礼堂先生及其家庭
我认为，一个人如果真的有功德、有才能、有品行、有志向这些美好的品质，那么就应该请那些既有高尚道德又擅长写文章的人，来实实在在地探究他长寿的道理，详细地记述他获得长寿的缘由。这样做，才能让被祝寿的人自己也能明白为什么能长寿，而祝寿的人也能表达出他真正的敬意。
就像这位中宪大夫礼堂先生，我虽然没机会和他本人见面，但我见过他的儿子玉堂。玉堂是通过明经考试进入户部做官的，他为人朴实敦厚，文质彬彬，非常有教养。看到他儿子这么贤德，我就能推断出礼堂先生本人的德行一定是非常高尚的。现在，礼堂先生的同僚和乡亲们都一致称赞他，要为他公开祝寿，并请我写篇文章。他们向我介绍说：
“先生是湖北人，是北宋元祐年间龙图阁大学士黄庭坚（山谷夫子）的后代。他的父亲福公在四川去世时，先生才六岁，他跟着母亲陈太恭人，为了躲避战乱，没法读书。年纪稍大一点后，他去做生意，而且总是能成功。他的原配妻子张恭人，是个非常贤惠的内助，夫妻俩孝顺谨慎，让母亲非常欣慰。于是，先生才放弃了经商，重新重视士人、农夫的本业，白天耕作，晚上读书，从不间断。所以，无论是文章、性理的学问，还是看相、中医的技艺，他无不精通。”
《尚书》里说：“富裕了之后，才能更好地行善积德。”先生就用这个道理来教育儿子，对外给孩子请最好的老师，对内用严格的家规管教。他的儿子们先后在考试中名列前茅，入了县学。其中二儿子很快又获得了官府的伙食补贴，就是现在在户部做官的玉堂。他后来的妻子赵恭人也品德贤淑，生了六个儿子，个个都像桂树、梧桐一样茁壮成长，家族的兴旺发达正未有穷尽啊！
第三部分：详述礼堂先生的品德与善行
先生对待亲人，追念祖先时，他会筹备资金、置办产业、修订家谱、修建祠堂，还弥补了父亲生前的遗憾，回到湖北老家祭扫祖墓，赎回祖产、设立祭祀用的田地、为祖先立碑刻字。有句话说：“礼，是不能忘记根本的。”先生在这点上，比别人做得更好了！
他侍奉母亲，母亲在世时，他就请求朝廷为她建立节孝牌坊以示表彰；母亲去世后，他又将母亲的牌位供奉进节孝祠。他还遵照母亲的遗愿，施舍义冢（给穷人用的墓地）、置办学田、设立义学（免费的学校）。同族里有生活困难的，乡邻中有办不起婚事和丧事的，先生都尽力资助他们。本县的刘知县称赞他：“孝行足以为榜样。”胡县令也送他匾额，称他为“乡先生”（乡里德高望重的人）。说得好啊！
先生还有一个救助乡里的好方法。遇到灾年，他就开仓救饥，把粮食平价卖出，让有粮没粮的人都能吃上饭。甚至有些不知道消息没来的人，他还会派人引导，把粮食送到他们手上，整个乡里都因为他的善举而得以安居乐业。至于施舍药品、刻印药方、刊印善书、施舍粥饭、修桥补路、调解纠纷，这些事他一直到老都没停止过。
今年他已经超过七十岁了（杖国之年），精神却比以前更加健旺，真是位矍铄的老人啊！世上有人把他比作东汉的黄叔度，说他胸襟像千顷大江一样宽广，和那位隐士真是不相上下。而他的孝顺友爱，继承了黄庭坚的家风；他的德行教化，又像古代的贤臣一样。过去李固写信给好友说：“世俗的议论都说，所谓的隐士纯粹是虚名。希望您能慰藉大家的期望，洗刷掉这种说法。”先生也是这样的人物，他的朋友都赞叹欣赏他，连妇女儿童都知道他的名字，大家对他一致称赞，没有半点非议。
由此看来，大家一致要为先生祝寿，这不是偶然的幸运，而是他理所应得的！
第四部分：作者总结长寿之道，高度赞扬先生
那些出身贫寒的人，经过艰苦创业成了家，大多只看重眼前的利益。如果你用功德忠义这些美好的标准来勉励他，他就会推脱说：“我不想追求那些虚名，那些都是浮夸的风气，我把实际的善行都看得很淡。”如果你用为人子、为人臣、为人弟、为人友的道理来要求他，他又会说：“等等再说吧，要等我本性纯真、见识深远了，我自然会去做的。”这些人，在根本的德行上有所欠缺，却必须去弥补；他们把利益当作帮助别人的资本，不是等到自己富余了才去救济别人。这样的做法，道理上说得通，精神上却很空虚，所谓的“行善”也只是做做样子，不能持久。
然而，像先生这样，致力于根本的德行，根本立住了却不自满；他帮助别人，同时也成就了自己。这难道不是源远流长、福泽绵长的道理吗？我老了，作为朝廷的顾问，上承皇恩，下为子孙谋划，阅历了几十年，纵览了几千年的历史，用我所见所闻来考证，一个人修养自身品德，从而获得上天的长寿，并且还能造福子孙后代，这一切就像拿着契约的左右两联，亲手交接一样，是自然而然的事。这与先生的本性和见识，本来就是完全契合的啊！
我与他志同道合，忍不住拿起笔来，直接写下这些话，乐于称颂他的实际德行，就把它拿给先生看，先生或许会把我当作知己吧。将来他的儿子玉堂衣锦还乡，为父亲跳舞祝寿，父子二人都是高官，全家荣耀。先生可以说是“山中的宰相”，暗中得到了皇上的恩宠；也可以说是“地上的神仙”，理应享有高寿。《诗经》里说：“他的德行没有差池，长寿之福永不相忘。”《尚书》里说：“他自己身体健康强壮，子孙也会兴旺发达，大吉大利。”说的不就是先生这样的人吗？不就是先生这样的人吗？