谈谈四川红灯教

作家李劼人在他的作品中曾多次提到四川的红灯教。电视连续剧《死水微澜》又再现了“红灯教”来了！的惊呼呐喊的场面。四川红灯教究竟是怎么一回事呢？笔者将所悉资料编撰成文，以飨读者。

四川红灯教的活动早在19世纪60年代的清政府档案、官方文书、四川地方志上就有所记载。1864年春，红灯教首领高德芳在马边借行医传徒，计有600余户。1866年，红灯教另一首领宋世杰住在马边大罗堰，传徒集众，并私造军器。高德芳也在屏山、马边交界处继续传徒。据清官方文书记载，高县、邛州、大邑、威远、乐山、荣县、仁寿、成都等处均有红灯教徒。这年秋天，他们掀起了反清武装起义，“攻破营汛，奔围厅城”[1]向反动政府显示了自己的力量。

红灯教信仰“真空家乡，无生老母”入教者，各给灵山无生老母委牌一张，上书有“收补92亿的人缘皇胎男女，传讲祖师的根源返本还源，皈家认主，逃避三灾八难”等语。他们认为无生老母是创世主，创造了宇宙和人类；同时又是救世主，要拯救沉沦于苦海中的人类；她差遣弥勒佛、太上老君等神灵下凡，要把现在性迷红尘不归西的92亿无生老母的皇胎儿女收回“真空家乡”（极乐世界）。这些虽然带有迷信色彩，但它是红灯教不满现世的思想反映。

红灯教平时持斋念经，劝人茹素为善，自称是佛门神兵，相信“救苦救难的观世音”会来普渡众生，因而有明显的平均主义思想。1956年12月，四川大学历史系调查组在华阳石板滩、西河乡、广汉三水关等地调查时，一些操过红灯教的人回任说:“凡操红灯教的就不上粮、不纳捐、打富济贫，把有钱人的粮食拿来大家分”[2]

红灯教“每每假称神佛降乩拜灯，刊印符咒，谓可求福免劫”，“甚或拜灯祷圣，神打扶乩，藉以传习邪教”[3].红灯教尚红，其装束也很特别，他们首束红巾，持红纸，脑上背上都有符号，头上包有红帕。打仗时有穿神袍、戴神帽、持神械的.身上均带一木盒，盒中木像一具。首领身中带有“铜镜木剑、阴阳旗、避兵符”等物。

红灯教的基层组织是棚，或称“一碗水”，它是以农民为主体，有部分手工工人、无业游民参加的下层群众组织。其首领称总教头副教头、皇后、皇帝、大将军、观音等。从首领到徒众，逐级相承，界限分明，而且要论资排辈，“习教者操练功深，始得为孙悟空弟子，朴诚而奉教久者，得为棚长，掌水碗”[4]。

红灯教传徒要“授以神咒，饮以符水”，使其迷信。凡入教，须洁身诚意，誓不外泄。入教者要“拜师舍财”，捐功果银数两。到后期，参加红灯教手续简单些了，只需要买香和蜡烛,拜了师，发下'字令'，便拿回去一家人念”[5]就是了。红灯教的演练仪式也具有浓厚的迷信色彩。于所在供关圣、观音位前设一碗水，陈列各种器械，皆庙宇神像手持木造器械，如关圣之青龙刀，悟空之金箍捧等。这种演练多在晚上，教头于地划一圈，令奉教者立其中，裹红巾紧闭双目，首念观音法身咒，次念关神拳咒，顷即昏迷仆地，扶起作，将手作开弓势，旋即跳舞，是为神拳。”“拳毕又仆地，口中喃喃作语，语毕，跃然而起，自谓某神下降，所作态酷肖某神，是谓降神，又分天煞地煞两派.天煞神降,登高台也；地煞神降，席地坐，降为何神，即用何种器械……降神毕，半饷方苏，自亦不知其所为，不苏者，教头以神水喷其面，即苏”[6]

红灯教的旗号是:“奉玉帝旨打教灭洋，普免粮税等税”[7]以及“灭清、剿洋、兴汉”[8]“打富济贫”、“抗粮抗捐”[9]。红灯教起义还有约期举事、置备旗帜器械、刊刻告示、斩首祭旗等特点。红灯教徒作战很勇敢，往往是口中高呼“打不倒！打不倒!”奋勇向前，临死不惧。

从红灯数的信仰、仪式、旗号及其武装起义的行动来看，它是一个反清秘密宗教组织。