以田野调查视角管窥巴中巴文化

三、原始信仰的巴蛇崇拜

有关巴的含义问题，从来众说纷纭，归结起来主要有蛇称、草名、因水为名、坝称、鱼称等。巴为蛇称说，是有关巴字解释的各种说法中流传最为广泛的一种。这种说法主要有两个来源：一是《山海经·海内南经》中“巴蛇食象，三岁而出其骨”的记载；二是许慎在《说文·巴部》中“巴，虫也，或曰食象它，象形”的解释。所以对于巴义的解释，不少人认为巴的本义就是指蛇。社会学家、民族学家潘光旦认为，“巴蛇”的“巴”就是“巴人”，并说“大概巴人所在之地以前出过一种大头的蛇，巴人与这种蛇既出同一地方，传说就把巴人比作蛇了”，并认为这是影射着一种不同族类的人，而决不是真的蛇。

谭继和认为，古巴人分为两支，一支是清江流域的廪君蛮，另一支是嘉陵江渠江流域的板楯蛮。廪君蛮的习俗是崇拜白虎，从“廪君死，魂魄世为白虎”的传说，演化出尊白虎为祖先的习俗。而板楯蛮的习俗是“专以射白虎为事”，又号“白虎复夷”“弜头虎子”，实质是敬畏白虎，他们的信仰不一样。不过，不管是“拜”还是“畏”，对白虎“敬”的本质是一致的，白虎是巴人的文化标志。今天土家族就是从廪君蛮和板楯蛮来的。他们至今还保留着巴人这样两种习俗。在神龛上供着白虎的，叫“坐堂白虎”，来源于廪君蛮敬重白虎的习俗。在大门上刻着白虎，希望白虎不要进他的家，当做门神供起来，这叫“过堂白虎”，来源于板楯蛮射杀白虎的习俗。

缪钺认为，廪君之巴与板楯之巴不同族，廪君祖先化为白虎，板楯蛮则以射白虎为事，两族非一。笔者赞同缪钺“两族非一”之说，认为生活在巴中地区的巴人属板楯蛮族是古巴人的重要一支，有崇蛇之俗，相对于白虎巴人，应属蛇巴或龙蛇之巴。据明曹学佺在《蜀中名胜记》中记载：通江空山镇的栾巴寺“每岁端阳前后，有蛇自柱础间出，沿阶满室，大小颜色非一种，然不为害，昔人传三万四千尾，不可数也。按：此即巴蛇洞云”。栾巴寺建于何时？一说建于汉，一说建于唐。据清陈聂恒撰《边州闻见录》记载：“保宁府通江县西四百里寺，曰栾巴真人建。”南朝宋范晔编撰的《后汉书·杜栾刘李刘谢列传》（卷五十七）记载：“栾巴字叔元，魏郡内黄人也。好道。顺帝世，以宦者给事掖庭，补黄门令……”说明栾巴生活于东汉顺帝时代，至于他“好道”，又是如何成为“使役鬼神”的栾巴真人，不属于本文探讨的范畴。清李钟峨编纂的《通江县志·舆地志·寺观》中有“此寺唐人重建”的记载，笔者据此推测，栾巴寺有可能建于东汉时期。《通江县志·舆地志》同目之下也记载：“栾巴真人法坐下，有石穴。每岁（端）午日前后，一蛇可三尺许，先出，群蛇大小颜色不一，络绎随之。游于殿堂几榻厨器之间，或至数日，绝不畏人，人亦弗相害也，必争为食以饲之，食已，其先出者，先至穴口，俟群蛇毕入，而后入焉。土人传为四万八千尾云。”清陈聂恒撰《边州闻见录》亦相同记载，只是在“土人传为四万八千尾云”多了“至今尚然”四个字。蛇不畏人，人不害蛇，人争为饲之，说明生活在这一区域的巴人对蛇的崇拜。在巴中民间，至今还保存着不打杀进家门之蛇的风俗。因为他们认为，蛇是已故亲人的化身，蛇进家门是已故的亲人回家来探望自己子孙的，是吉兆，是会给家人带来好运和财富的。

巴中地区属巴之賨人文化区，有崇蛇之俗，亦有杀蛇之举。收录在1994年版《巴中县志》附录中的《蒲道官斩巴蛇》，讲述的是恩阳义阳山谪仙红梅女与恩阳县令王瑞之子王鹗，仙凡相恋的神话故事。相传在义阳山下，有一巨大岩洞，里面住着一条名叫巴潜的蟒蛇，长数十丈，常残害妇女，吞食人畜，修炼千年后成为蛇精。它垂涎红梅女的美貌，于是极力破坏红梅与王鹗的爱情，后被蒲道官斩杀于鳌溪河。实际上，巴蛇洞是远古巴人穴居的岩洞。不少专家认为，巴人的祖先可能是由于对蛇的崇拜、敬畏，将蛇奉为部族图腾，崇拜祭祀，并认为蛇是龙的象征，常以龙蛇并称。就目前出土的文物，笔者所见有湖北长阳桅杆坪出土的新石器石蛇饰品，重庆奉节夔州博物馆旧藏的汉代龙首柄釜、巫山战国楚墓出土的巴式龙纹戈、涪陵小田溪出土的青铜蛇形带钩，四川金沙遗址出土的石蛇、宣汉罗家坝遗址M28、M40墓出土的青铜剑上的蛇纹（心手纹）、恩施市三岔乡出土的蛇钮金印等。

板楯之巴崇蛇、杀蛇，廪君之巴敬虎、射虎，两者异曲同工，是“影射着一种不同族类的人”，是这一族类的人对虎或者蛇的崇拜或敬畏，是一种原始信仰的图腾崇拜。