分享巴中 民俗文化 川东北地区传统寿诞习俗简述

川东北地区传统寿诞习俗简述

人的一生从诞生礼开始,以丧葬礼结束。中间较大的程序化的礼俗还有成年礼、婚礼和寿礼。而寿礼所呈现出的地域特点更为明显,一乡之内不同风,一村之内不同俗,一党之内不同仪,甚至相邻院子的寿礼习俗也不尽相同,但体现在这些礼俗中的尊老、敬老、爱老、孝老的本质是不变的。

一、五十为寿

人的诞生日叫生日,但只有五十岁以后才能称寿。据《礼记·王制》记载:“老者五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。九十者,天子欲有问焉,则就其室,以珍从。”意思是说,五十岁以后可以拄杖行于家,六十岁以后可以拄杖行于乡里,七十岁以后可以拄杖行于国都,八十岁以后可以拄杖出入朝廷。九十岁以后,天子若有事询问,就要派人到他家里请教,还要带上好吃的东西。

清道光十九年“永庆遐龄”寿匾(现存于通江县罗家坝村)
清道光十九年“永庆遐龄”寿匾(现存于通江县罗家坝村)

在川东北地区民间,祝寿俗称“办生朝”“庆寿”“做寿”。一般以年际花甲为寿,故有“六十大寿”之说。也有的以见孙(孙子、孙女或外孙、外孙女)作为称寿的开始。如六十岁、七十岁、八十岁、九十岁等称作大寿,也叫整旬做寿,其余则为小寿。小寿为自家人相祝,十年一次的大寿则较为隆重。

所谓逢十做寿,并非真正逢整十,而是指五十九岁、六十九岁、七十九岁等逢九的岁数而起整十的虚岁生辰做寿。民间认为,“十”意味着满,满则溢,溢则损,满又意味着完结。“九”在十个数字中数值最大,有“长久”之意,为讨吉利,便形成了“做九不做十”的风俗。

旧俗不做百岁寿,因百岁嫌满,满易招损,故不贺。

整旬做寿,各有称谓。六十曰耆,七十曰耋,八十曰耄,九十曰鲐,百岁日期颐,或称六十曰花甲,七十曰古稀,八十颐,或称六十曰花甲,七十曰古稀,八十九十曰耄耋,百岁日期颐。

也有特殊年份做寿的。如,六十六岁,取“六六大顺”之意。七十七岁称之为喜寿,八十八岁称之为米寿,一百零八岁称之为茶寿。这些有着特殊意义的寿诞,成了做寿最吉祥的心理需求和理由。也有七十三岁、八十四岁做寿的。在民间有“七十三、八十四,阎王不请自己去”的说法,所以,人们认为这是人生的两道坎。在这两道坎的时候做寿,能以喜庆之气冲晦过坎。但也有七十三岁、八十四岁不做寿,提前两天到女儿女婿家去躲避这两个坎的。各有各的说法,各有各的做法。

若老者的父亲或母亲在世则不敢祝寿,只可做生。有的为了尊重高龄父母,在生日之前外出,躲避祝寿。若老年夫妇同庚,以男者生日为准,一同庆寿,称庆双寿。

男女寿诞也各有称呼。据《庄子·逍遥游》记载:“上古有大椿者,八千岁为春,八千岁为秋。”因大椿长寿,古人用以比喻父亲,故男寿称椿寿。《诗经·卫风,伯兮》中说:“焉得谖草,言树之背。”“谖”同“萱”,萱草为忘忧草,古人用以比喻母亲,故女寿称萱寿。

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