川主信仰的渊源与演变

南宋范成大任四川制置使，曾去瞻仰过李冰父子。一是在离堆伏龙观，观中有孙知微所画壁画。范成大记述说：“离堆者，李太守凿崖中断，分江水一派入永康以至彭、蜀，支流自郫以至成都。怀古对崖有道观曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆下，观有孙太古画李氏父子像。”二是在崇德庙。时范成大“出玉垒关，登山，谒崇德庙。新作庙前门楼，甚壮，下临大江，名曰都江。”崇德庙即今二王庙，始建于南齐武帝建武年间，剑南西川节度使李德裕于唐文宗大和年间重建。范成大曰：“李太守庙食处也。”因李冰疏江驱龙，有大功于西蜀，祠祭甚盛，“岁刲羊五万，民买一羊将以祭而偶产羔者，亦不敢留，并驱以享。庙前屠户数十百家，永康郡计至专仰羊税，甚矣其杀也。”可见其时民间祭祀二王的庙会规模甚大，影响甚广。

从唐宋以来，川主、二郎神的崇拜风行巴蜀，影响甚广。清陈祥裔《蜀都碎事》卷一载：“蜀人奉二郎神甚虔，谓之曰川主，其像俊雅，衣黄服，旁从扈立，擎鹰牵犬，然不知为何神。”“上古禹治洪水，西南经界未尽。迨秦昭王时，秦蜀刺史李冰行至湔山，见水为民患，乃作三石人以镇江水，五石牛以压海眼，十石犀以压海怪，遣子二郎治其事。因地势而利导之，先凿离堆山，以避沫水之害，三十六江以次而沛其流。由是西南数十州县，高者可种，低着可耕，蜀中沃野千里，号为陆海。一日巡视水道，至广汉郡，游石亭江而上，故有马沼河之名。至后城山，遇羽衣徐谓李公曰：公之德泽，入于民也深矣。上帝有命来迎。遂升天而去。今祠岭之西，即后城治，上应毕宿。又有礼斗峰、升仙台之名，要非浪传也。事闻当宁，敕封昭应公。至汉时，加封大安王，以其大安蜀民故也。元至顺元年，更封圣德宽裕英惠王，其子二郎神，封为英烈昭惠灵显仁佑王。而平武县玉虚观，有宋御制封二郎神碑，今见存可考。世以为姓张，为天帝之甥，则流俗传讹也。”

民众对二郎神的崇拜，更是到了狂热的程度，举凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎。由于朝廷的提倡，每年农历六月二十四，在灌口二王庙都有朝拜二郎神的盛大祭祀，有关的场景宋人多有记载。石介说：“蜀人生西偏，不得天地中正之气，多信鬼巫妖诞之说。有灌口祠，其俗事之甚谨，春秋常祀，供设之盛，所用万计，则皆取编户人也。”曾巩曰：“蜀人岁为社会，以祀灌口。”而且，灌口二郎神庙的结社祭祀，往往是带着刀枪，使用“戎械”。晏殊《马忠肃公亮墓志铭》中说：“灌口丛庙，一方岁祠，啸聚憸人，并将戎械，跨逾境邑，僭乱仪章。申令革绝，用惩非法。”就是说，灌口二郎神祭祀活动，有大量的民众跨境从各地赶来参加，祭祀活动中民众使用军用武器、甲胄，并进行大规模的实兵演练。

其后，李冰父子又受到历代朝廷的敕封。元至顺元年，封李冰为“圣德广裕英惠王”，封二郎为“英烈昭惠灵通显仁佑王”。清雍正五年，加封李冰“敷泽兴济通佑王”。至此，对李冰父子的信仰亦达到高潮，仅四川境内的川主庙已达172座，同祭李冰、李二郎或赵昱。据嘉庆版《四川通志》《古今图书集成》等史籍所载，成都府西南有江渎祠，祀江渎之神、川主之神。城西南有川主庙，祀李冰，清雍正五年敕赐封祭。城东有二郎庙，祀李冰父子，雍正五年敕赐封祭。城西南有三公庙，祀李冰、文翁、张咏，明洪武中建。金堂县，每年六月二十四日为川主会，祭祀李冰。在灌县，除二王庙、伏龙观之外，城东能源乡西正街有川主庙，始建于清顺治年间，专祀李冰父子。在温江，六月六日至县西二王庙敬祝神诞，远近州县人民多携雄鸡至祠割而祭之。在新都、蒲江、邛州，六月二十四日为“川主辰”，是时士庶聚会庆祝，祭拜川主，亦赛青苗土地，谓之“青苗会”。在大邑，六月二十四日祭川主；如遇岁旱，各共迎川主祈雨，应则签点会首，演剧酬神，谓之“雨神”。在绵阳，二十六日民众于西乡龙门寺祀川主，鬻农器。在三台，渔民舟行者举行王爷庙之祀，王即蜀守李冰。在宜宾高场乡街村有川主庙，兴建于清咸丰年间。在叙州、隆昌、南溪，六月二十四日为“川主会”，祀蜀太守李冰及其子二郎。在纳西、合江、叙永、珙县、屏山等地，六月二十四日祀川主神。在乐山，城北一里的川主庙，祀李冰，明正统中知州冯志学建。又有罗汉村川主庙、谭坝川主庙，供奉二郎神像。此外，尚有轸溪川祖庙、太平乡川主庙、蔡金乡二郎庙、五通镇川主庙、牛华镇二郎庙、西溶镇川主庙等，皆供祀川主、二郎神。在犍为县城东有川主祠，清康熙六十年重建。洪雅县西龟都府，祀秦蜀守李冰。在昭化川主庙，唐时建造，凡旱涝灾蝗，祷之必应，故士人四时祭之。丹棱县城大南街龙神祠，清光绪元年重建，中塑龙王，左右塑桓侯、药王、川主、二郎、土主、花卿像，每岁春秋仲月辰日致祭；县南的川主庙，祀李冰父子，清道光时里人朱绍光募修；县北石桥场的川主庙，清乾隆以来渐次增修，光绪年间复建。夹江县，六月十四日，为川主会；县北有川主庙，祀李冰。县南的二郎庙，原名川主祠，康熙九年复建，祀李冰父子与赵昱。彭山县，六月二十四日为川主会，乡民演剧庆祝，必演戏数十部。井研县，六月二十四日为川主会，是期演戏，或三五日。合川县，六月六日称“王爷生日”。王爷者，秦蜀守李冰。近水业贾必祭之，或演戏，甚至逾旬。县属三江均有是庙，城居、乡居悉祭于家，是日备牲醮焉。江津县，六月二十四日祀川主。在重庆府南纪门内，有川主庙。涪陵县，六月二十四日祭川主李冰，每遇旱年，祷雨立应。万县、大宁县、奉节县、云阳县，乡村川主庙甚多，神为蜀守李冰或其子二郎。每年六月二十四日，川主诞辰，士庶庆祝。綦江县，六月二十四日就平地作坛，宰牲设醮，祀川主神。广安，六月二十四日举办川主会。西昌县，六月二十四日过街梁，迎川主神像巡街，观会者多自远而至。同日向晚，全县市村然火炬无数，大者高及长，小者五六尺。此外，亦有供奉赵昱的祠堂，如乐山龙圣祠，相传为唐太宗赐建，祀赵昱，以九龙滩斩蛟能御灾捍患祀之。城内高标山的土方祠，“明知州钟振改塑赵昱，貌以披发仗剑斩蛟时状耶。”洪雅县东有川主祠，祀隋太守赵昱。青神县东街川主祠，祀赵昱。洪雅县，六月二十四日，祀太守赵昱。

由于川主信仰的活动常常与民俗相结合，各地的川主庙、宫观是定期举行各种祭祀活动的主要场所。川主信仰的活动场所，主要是道教宫观，其名有川主庙，川主宫，川主寺、川主祠，川主殿等，多分布在岷江与大渡河流域，其中，以都江堰与乐山两地最为密集。现存四川地区祭祀川主的场所，多是修建于明清时期的建筑。祠庙中祭祀的神像，多是李冰或共祀李冰父子。在南方，随着四川移民的迁入，道教的传播，川主庙在南方各省都可以见到。尤其是在福建，由于福建民间“好巫尚鬼”，闽南地区多山地丘陵，每年因山洪引起的水灾频繁，闽南又属于沿海地区，百姓多依赖海上经商或出海捕鱼，二郎神作为镇水之神极容易被闽南地区的百姓接受。自明天启崇祯年间建造了祀奉二郎神的闽南灌口凤山祖庙以来，并随着郑成功的将士传播到了台湾。清咸丰年间，灌口小刀会起义失败，首领黄位和军需官黄志信逃亡南洋，也把二郎神信仰散播到了整个东南亚地区。自此二郎神成为闽南地区尤其是闽南灌口、同安，甚至是台湾、东南亚等地区民间尊奉的水神。

其中值得关注的是，川主庙多与四川会馆关系密切。例如：湖北荆州沙市解放路的川主宫，原是四川会馆，至今仍用川主宫命名。贵州铜川的川主宫等等。羌族、白族历史上都有祭祀川主的习俗。在六月二十四日，传说是川主李冰的生日，在这一天要举行川主会，每年六月二十四，以寨为单位举行，祭奉川主。当天全寨休息，穿新戴花，唱歌跳舞，大办酒席，是规模最大的庙会。

川主、二郎神的崇拜，都起源于蜀中。因此，川主庙在过去各州府县以至乡镇，几乎触目皆是。川主一类的民间俗神，在川人中受到如此普遍信仰，可以说是宋元以来巴蜀民间信仰的又一特色。宋人曾敏行《独醒杂志》卷五说：“永康军崇德庙，乃祠李冰父子也……有功于蜀，人至今德之。祠祭甚盛，每岁用羊四万余。凡买羊以祭，偶产羊羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎。”除了地方官员的祭祀外，川西数十县民众，纷纷牵着羊，背着香烛，络绎不绝地来到二王庙，敬献祭祀品，祈求保护。民间常以东岳炳灵太子为火神，而以灌口二郎神为水神，定于每年的六月二十四日进行祭赛。顾禄《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日，患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡。蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎。”

五代高道杜光庭《广成集》中收录了许多祭祀川主的上章祈祷词，有川主太师北帝醮词、川主天罗地网醮词、川主醮九曜词、川主令公南斗醮词、川主周天南斗醮词、川主周天地一醮词、川主太师南斗大醮词、川主相公北帝醮词、川主相公周天后土诸神醮词、川主九星醮词、川主醮五符石文词、川主大王为鹤降醮彭女观词等。这些醮词主要是为王公大臣、信道民众修斋设道所作，为他们祈福消灾，延生保命。例如《川主太师北帝醮词》云：“今以朱阳届候，赤帝司方。南风资长育之恩，四叙叶清和之节。蚕功将就，农务方繁，而疫疠兼行，钲鞞未止，民多殍仆，野困通逃。既投足无场，岂息肩有所。叨居盐护，实切忧伤。更因衙醮之辰，再布诚祈之恳。伏冀神兵助役，荡氛翳于郊畿；云骑腾威，扫疾疠于闾里。生灵有泰，远近无虞。昏雾永销，见三蜀山川之色；浮云自灭，开九天日月之光。厄运蠲平，灾危静息。常倾丹素，以副玄休。”

来源：巴中日报。作者：李远国 田苗苗